منابع کارشناسی ارشد در مورد بررسی پارادوکس حکم ارتداد ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

قرآن کریم می فرماید:
“أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِیهِ اخْتِلاَفًا کَثِیرًا”(نساء، ۸۲)
آیا در [معانى] قرآن نمى ‏اندیشند اگر از جانب غیر خدا بود قطعا در آن اختلاف بسیارى مى ‏یافتند.
علامه طباطبائی فرموده است: ” قرآن کریم به این معنا تحدّی کرده است که در سرتاپای آن اختلافی وجود ندارد… این قرآن طوری نیست که یکی از معارفش با یکی دیگر متناقض و منافی باشد. هر آیه آن آیه دیگرش را تفسیر می کند”.(طباطبائی، بی تا، ج۱: ۱۰۳)
اگر قرآن کریم از ناحیه غیر خدا بود در آن اختلافات و تناقضات زیادی یافت می شد. این استدلال دلیل بر این مطلب است که یکی از علائم حقانیت یک دین، وحدت همه ارکان آن و تناسب آن در یک جهت و هدف خاص می باشد. و وجود تناقض، ناشی از نقص و ضعف و کثرت و فقر است و خداوندی که واحد. عالم مطلق و بی نیاز و کمال مطلق و عدالت محض است دین او نیز قهراً دارای وحدت اجزاء و هدفمند و عادلانه و بی نقص و تناقض می باشد.
چون امکان ندارد در اسلام تناقض وجود داشته باشد. وجود حکمی که آزادی عقیده و روش عقلانی اسلام را نفض کند امکان وجود پیدا نکرده، و لذا باید حکم ارتداد، فلسفه و حکمتی داشته باشد تا با این اصل اولی و بدیهی و مورد تأکید اسلام تناقض نداشته باشد که این چنین نیز هست.
یعنی با توجه به تصریح، تأئید و تأکید اسلام بر آزادی عقیده و بیان و دعوت به اقامه دلیل و برهان و عقلانیت، که از بدیهیات فطری و مسلمات اسلام می باشد. امکان ندارد حکم ارتداد ناقض این بدیهیات باشد. پس قهراً معنای ارتداد مورد نظر اسلام چیزی غیر از مباحث جدی عقیدتی و عقلانی است. و مرتد خارج از این دایره سیر می کند که مورد غضب اسلام قرار گرفته است.
۴-۶-۸- دلیل هشتم ( عدم تناقض اسلام با بدیهیات عقل و فطرت)
اسلام با بدیهیات حقوق بشر و حسن و قبح های عقلی و سیره عقلاء همانگونه که در فصول پیشین گفتیم. هیچ تناقضی ندارد و نه می تواند داشته باشد؛ زیرا وقتی یکی از دلایل حقانیت اسلام انطباق قوانین آن با فطرت و عدم تضاد آن با بدیهیات عقلی و ذاتی بشر است، و خود اسلام مبنا و خط کش حقانیت خود را عقل و فطرت قرار داده، و خود را به آن ها به عنوان میزان سنجش عرضه می کند، امکان ندارد قوانینی ضد بشری تأسیس و تشریع نماید که با آن معیارها سازگار نباشد. پس حکم ارتداد قطعاً به منزله مقابله با آزادی عقیده و تحمیل عقیده نمی تواند باشد. زیرا مقابله با آزادی عقیده کاری است صد درصدضد عقل وضد فطرت انسانی!پس محال است در اسلام چنین حکمی با چنین تفسیری تشریع شود.
۴-۶-۹- دلیل نهم (ترویج آزادی عقیده توسط خود اسلام)
آیا زشت و قبیح نیست یک دین از یک طرف آزادی عقیده را ترویج کند و از سوی دیگر خودش آن را نقض کرده و زیر پا بگذارد. چنین حرکت کودکانه ای آیا آن دین را مضحکه خاص و عام نمی کند؟ صدور چنین فعل قبیحی از هر انسان عاقلی بعید است چه رسد به خداوند حکیم و دانا و پیامبر رحمت که عقل کل است.
۴-۶-۱۰- دلیل دهم (تقبیح بکارگیری زور و اجبار در اسلام در مورد عقاید)
در اسلام به کارگیری زور و اجبار در گسترش عقاید، و همچنین تقلید کورکورانه از گذشتگان در دین به شدت تقبیح شده و چنانچه اصول دین از روی علم و تحقیق نباشد بصراحت اعلام شده است که مورد قبول خداوند نمی باشد. تمام این تأکیدات، دلیل بر آن است که صدور حکم ارتداد در اسلام به معنای مؤاخذه و مجازات مرتد به جرم جهالت یا تردید یا عقیده صادقانه محال است.
۴-۶-۱۱- دلیل یازدهم (اعتراف مخالفین و مدافعین از حکم ارتداد به آزاد اندیشی اسلام)
نکته بسیار جالب توجه در آراء مخالفین و مدافعین از حکم ارتداد این بود که تمام مخالفین حکم ارتداد و تمام مدافعین از حکم ارتداد. بر وجود آزادی عقیده به عنوان یکی از اصول اولیه حقوق بشر در اسلام تأکید و به آن اعتراف کرده و با استناد به آیات و روایات و سیره نبی اکرم(ص) علیه حکم ارتداد قلم فرسایی نمودند. یعنی دوست و دشمن اسلام معترف بودند که اسلام دین آزاد اندیشی و آزادیخواهی و آزادی بیان و عقیده است.
و چنین اجماعی در مورد هیچ دینی وجود ندارد. همگی آزادی عقیده و بیان را در اسلام مفروض گرفته و به دنبال حذف یا توجیه حکم ارتداد بودند و کسی به دنبال اثبات آزادی عقیده در اسلام نبود.
۴-۶-۱۲- دلیل دوازدهم (تقویت مقوّم های عقل و حرمت زایل کننده های عقل در اسلام)
یکی از ویژگی های اسلام، ضدیت اسلام با هر آنچه ضد عقل و مایه تضعیف عقل، و تقویت عقل و هر آنچه مایه تقویت عقل می باشد است. بنابراین امکان ندارد حکمی غیر عقلانی از اسلام صادر شود که اجرای آن حکم، عقلانیت در جامعه را محدود و منکوب کرده و از رشد عقلانیت جلوگیری کند یعنی اگر حکم ارتداد مایه تضعیف عقلانیت بود از جانب اسلام صادر نمی شد. و همچنین می توان نتیجه گرفت دینی که تمام تلاش آن جهت تقویت عقلانیت و مبارزه با هر آنچه ضد عقل است می باشد. نه تنها ضد عقل نیست بلکه قطعاً حکم ارتداد صادره از آن، حکمی است در جهت تقویت عقلانیت و بر علیه عملی غیر عقلانی که ریشه عقلانیت را مورد هدف قرار داده است. یعنی اکنون که چنین حکمی از آن صادر شده است پس قطعاً این حکم مایه تقویت و محافظت از عقلانیت است.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴-۶-۱۳- دلیل سیزدهم (تساهل و تسامح در اسلام)
رأفت اسلامی و وجود تساهل و تسامح و انعطاف پذیری در اسلام که تجسمی از رحمانیت خداوند و رحمه للعالمین بودن نبی مکرم اسلام(ص) است. صدور حکمی غیر عقلانی و خشونت آمیز علیه اولیه ترین حق انسانها که آزادی عقیده می باشد را بعید و غیر ممکن می نماید.
اسلامی که احکام آن تابع مصالح و مفاسد بوده و هر حکمی را که با دلایل کافی مصلحت آنرا منقضی شده تشخیص دهد و فایده ای عقلانی در آن نبیند تعطیل می کند. چطور ممکن است حکمی صادر کند که عقول انسانها را تعطیل و تهدید و محدود، و سیره عقلاء را تعطیل نماید در حالی که مضّرات آن قطعی و یقینی بوده و عقل و علم در صورت تفتیش عقاید و تحدید آن سیر قهقرایی را طی خواهد کرد.
در اسلام بسیاری از احکام با احتمال مضّر بودن تعطیل می شود مثل روزه ماه رمضان که در صورت احتمال ضرر و زیان برای روزه دار تعطیل می شود.
در اسلام براساس قاعده لا ضر و لاضرار که از جمله قواعد حاکم بر فقه است، در صورتی که عقلاء متخصص تشخیص دهند حکمی از حیز انتفاع ساقط شده می توانند آن را تعطیل نمایند.
در اسلام با اندک شبهه ای که قابل توجه باشد، حدود الهی شکسته و اجرا نمی شود. قاعده ” اِدرءو الحدود بالشبّهات “
در اسلام براساس قاعده احتیاطی حفظ دم مومن، مرتد یا قاتل با اندک شبهاتی مثل سکران یا جنون یا حالتی که نشان از حرکت غیر عقلانی او باشد حدود تعطیل می شود.
اسلام در حالیکه برای ازدواج شاهدی نمی خواهد، برای اثبات منکراتی چون زنا و غیره ۴ شاهد عادل مرد، با شرایطی خاص می طلبد که به راحتی امکان پذیر نمی باشد. آیا ممکن است چنین اسلامی در مورد بدیهی ترین حق انسانها که از نظر همه عقلاء لازمه ذات بشر است، اینگونه با خشونت رفتار کند؟!
۴-۶-۱۴- دلیل چهاردهم (تأکید و تعظیم جایگاه عقل و وجوب پیروی از یقین )
در باب جایگاه عقل و علم در اسلام به تفصیل سخن گفتیم در اینجا فقط به این نکته بسنده می کنیم که؛ وقتی اسلام، پیروی از یقین را حتی اگر اشتباه باشد، واجب، و پیروی از خلاف یقین را حرام می داند؛ امکان ندارد ارتداد را با تفسیر عقیده بودن حرام بداند. زیرا اگر شخص مرتد واقعاً به حقانیت مثلاً مسیحیت و به بطلان اسلام یقین داشته باشد از نظر اسلام واجب است اسلام را وانهاده و به دینی که حق است مؤمن شود. بنابراین نتیجه منطقی چنین حکمی در اسلام حداقل آن، این است که: از نظر اسلام ارتداد عقیده نیست و با توجه به مستنداتی که تاکنون ارائه کردیم. ارتداد عملی است برخلاف همان یقینی که مرتد واجد آن است و به همین دلیل عمل او حرام است زیرا مرتد برخلاف یقین خود سخن می گوید. در نتیجه چنین حکمی قطعاً فلسفه ای خاص دارد که آن فلسفه چیزی نیست جز کفر و نفاق فرد مرتد و ماهیتی غیر قابل تحمل و خطرناک که باعث گردیده اسلام چنین مجازاتی را در مورد او صادر نماید.
۴-۶-۱۵- دلیل پانزدهم ( تعابیر قرآن کریم در مورد ارتداد و مرتد)
در قرآن کریم کسانی به عنوان مرتد مورد لعن و نفرین خدا قرار گرفته اند که از نظر عقلاء و فطرت های سالم نیز مورد تنفر می باشند. باید توجه داشت که قرآن به انسانهای مرتد و کافر اتهام دروغگویی و جاسوسی و خیانت نمی زند. بلکه انسانهای فاسق، فاسد هدایت ناپذیر، دروغگو و خائنی که عقیده و ایمان را محملی برای پیاده کردن اهداف خود قرار داده اند و لجوجانه در مقابل حق می ایستند را مرتد و کافر می نامد. به همین لحاظ بخشی از تعابیر قرآن را به اختصار در مورد مرتد و کافر آورده ایم تا گواهی باشد بر اینکه آنچه از نظر اسلام مهر ارتداد و کفر خورده است هیچ سنخیّتی با عقیده و عقلانیّت ندارد.

1. ضلالت و گمراهی، تفرقه و دوری از صراط مستقیم و شرخلایق، عناوینی است که از آیات زیر استفاده و معرّف ماهیّت مرتد است.

“وَکَذَلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّیَقُولواْ أَهَؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِم مِّن بَیْنِنَا أَلَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ( انعام، ۵۳)، إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوْتُواْ الْکِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ وَمَن یَکْفُرْ بِآیَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِیعُ الْحِسَابِ ٭ وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَهِ مِنَ الْخَاسِرِینَ” ( آل عمران، ۱۹ و۸۵ )،” إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ وَالْمُشْرِکِینَ فِی نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أُوْلَئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّهِ” ( بینه، ۶ ) “أَمْ تُرِیدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَکُمْ کَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالإِیمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِیلِ“ (بقره، ۱۰۸).

1. انسان مرتجع و واپسگرا

“وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِکُمْ وَمَن یَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ”(آل عمران، ۱۴۴).
و محمد جز فرستاده‏اى که پیش از او [هم] پیامبرانى [آمده و] گذشتند نیست آیا اگر او بمیرد یا کشته شود از عقیده خود برمی گردید و هر کس از عقیده خود بازگردد هرگز هیچ زیانى به خدا نمى ‏رساند و به زودى خداوند سپاسگزاران را پاداش مى ‏دهد.

1. اطاعت از کفّار، یهود و نصاری و واپس گرایی

“یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوَاْ إِن تُطِیعُواْ الَّذِینَ کَفَرُواْ یَرُدُّوکُمْ عَلَى أَعْقَابِکُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِینَ”(آل عمران،۱۴۹).
اى کسانى که ایمان آورده ‏اید اگر از کسانى که کفر ورزیده‏اند اطاعت کنید شما را از عقیده تان باز مى‏ گردانند و زیانکار خواهید گشت.
“وَدَّ کَثِیرٌ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَوْ یَرُدُّونَکُم مِّن بَعْدِ إِیمَانِکُمْ کُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ”(بقره، ۱۰۹).

نظر دهید »

دانلود مقالات و پایان نامه ها با موضوع تحلیل تداخلات الکترومغناطیسی … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

مبدل توان پایه فرضی نشان داده شده در شکل ۱-۳ اگرچه یک وسیله عملی نیست ولی وسیله آموزش مفیدی برای نمایش اصول تبدیل و کنترل توان الکتریکی است این وسیله یک شبکه دو دهانه شامل پنج کلید است. کلیدهای S1 و S2 اتصال مستقیم به ترتیب بین سرهای ورودی (تغذیه) یعنی I1 و I2 و سرهای خروجی (بار) یعنی O1 و O2 ایجاد می‌کند در حالی که کلیدهای S3 و S4 اتصال ضربدری بین سرهای ورودی و خروجی ایجاد می‌کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

منبع تغذیه که نوعاً یک منبع ولتاژ خواه dc، خواه ac است توان الکتریکی را از طریق مبدل به بار می‌رساند. بارهای واقعی معمولاً مؤلفه القای قابل توجهی دارند و بنابراین در ملاحظات بعدی باری از نوع مقاومتی ـ القایی (بار RL) در نظر گرفته می‌شود برای حفظ یک مسیر بسته برای جریان بار یک کلید S5 بین سرهای خروجی مبدل وصل می‌شود و هنگامی که کلید‌های S1 تا S4 باز باشند بسته می‌شود. فرض می‌شود که کلیدها به صورت لحظه‌ای و همزمان باز و بسته می‌شوند. بنابراین برای مبدل پایه تنها سه حالت زیر را می‌توان درنظر گرفت.
حالت (۰): کلیدهای S1 تا S4 باز بوده و کلید S5 بسته است، که در نتیجه سرهای خروجی اتصال کوتاه می‌شوند و مسیری برای جریان خروجی، در صورت وجود، ایجاد می‌شود. ولتاژ خروجی صفر است سرهای ورودی از سرهای خروجی مجزا هستند به گونه‌ای که جریان ورودی هم صفر است.
حالت (۱): کلیدهای S1 و S2 بسته و بقیه باز است ولتاژ خروجی با ولتاژ ورودی و جریان ورودی با جریان خروجی برابر است.
حالت (۲): کلیدهای S3 و S4 بسته به بقیه باز می‌باشند. حال ولتاژ و جریان خروجی، به ترتیب منفی ولتاژ و جریان ورودی‌اند.
حال با توجه به این مبدل پایه می‌توان تمامی حالات مبدلهای توان را پیاده سازی کرد و چون مدنظر ما در این بحث اینورترها است به طرح این موضوع بسنده می‌کنیم. اگر تولید ولتاژ ac موردنظر باشد و مبدل پایه از یک مبدل dc تغذیه شود بطوری که ولتاژ ورودی مانند شکل ۴-۱ باشد.
شکل ۱-۴٫ شکل موج ولتاژ ورودی dc
کلیدها برای هر نیم دوره فرکانس خروجی موردنظر حالتهای ۱ و ۲ با هم جابجا می‌شوند. به این ترتیب سرهای ورودی به طور متناوب، به طور مستقیم و ضربدری به سرهای خروجی وصل می‌شوند و شکل موج ac را اگرچه مطابق شکل ۱-۵ غیر سینوسی بدست می‌آورند. جریان خروجی از قسمتهایی با تابع افزایشی و با تابع کاهشی تشکیل شده است که خاص شرایط‌گذاری یک مدارRLدر معرض تحریک dc است در اینجا هم به علت تضعیف ناشی از اندوکتانس بار شکل موج جریان نسبت به شکل موج ولتاژ به سینوسی مطلوب نزدیک‌تر است. در عمل، تبدیل توان dc به ac بوسیله اینورترهای الکترونیک قدرت صورت می‌گیرد. در موردی که تشریح شد گفته می‌شود که اینورتر پایه در حالت موج مربعی کار می‌کند. واضح است که اگر قرار باشد ولتاژ ورودی یا خروجی ولتاژ ac سه فاز باشد شکل‌بندی مبدل‌توان پایه به صورت مناسبی گسترش می‌یابد.
شکل ۱-۵٫شکل موجهای ولتاژ و جریان خروجی در اینورتر پایه
به طور مشابه مبدلهای الکترونیک قدرت, شبکه‌ای از کلیدهای قدرت نیمرسانا هستند که دیودهای قدرت را نیز شامل می‌شوند. از عناصر دیگری مانند القاگرها. خازنها، فیوزها و مدارهای کمکی علاوه بر کلیدها, به منظورهای مختلف در مدارهای قدرت مبدلهای الکترونیک قدرت استفاده می‌شود با وجود این در اکثر این مبدلها اصول کار بنیادی همان است که در مورد مبدلهای پایه مطرح شد.
۱-۲-۱ مبدلهای dc به ac “inverter”
تبدیل dc به ac توسط اینورتر تحقق می‌یابد. اینورتر از یک منبع dc تغذیه می‌شود ولی ولتاژ و جریان خروجی ac مؤلفه‌های بزرگی با دامنه و فرکانس قابل تنظیم دارند. بسته به نوع منبع اینورترهای ولتاژ (IVSI) و اینورترهای جریان (ICSI)، مشخص می‌شوند علاوه بر یکسوکننده‌ها اینورترهای ولتاژ متداول‌ترین مبدلهای الکترونیک قدرت به شمار می‌روند. ولتاژ ورودی dc برای اینورتر ولتاژ از یک یکسوکننده معمولاً کنترل شونده دیویدی یا از دیگر منابع dc (مانند باطری و…) تأمین می‌شود.
اینورترها را می‌توان با هر تعداد فاز خروجی ساخت. در عمل اینورترهای تکفاز و سه فاز بیشتر به کار می‌روند. اخیراً ساخت موتورهای ac با بیشتر از سه فاز به منظور بالا بردن قابلیت اطمینان در بعضی کاربردهای خاص پیشنهاد شده است. چنین موتورهایی از اینورترهای چندفاز مناسب تغذیه می‌شوند.
امروزه تقریباً تنها از کلیدهای قدرت نیمرسانای تمام کنترل شونده عمدتاً IGBT (در اینورتر با توان متوسط) و GTO (در اینورترهای با توان بالا) استفاده می‌شود.
کلیدهای هر ساق اینورتر نباید همزمان روشن باشد چون باعث اتصال کوتاه شدن منبع می‌شود. این حالت اتصال کوتاه ساق نامیده می‌شود.
کلیدهای نیمرسانا حتی کلیدهای سریع برای رفتن از یک حالت هدایت به حالت دیگر به زمان های گذاری معینی نیاز دارند بنابراین در عمل برای اجتناب از اتصال کوتاه ساق هر کلید کمی قبل از روشن شدن کلید دیگر همان ساق خاموش می‌شود بازه زمانی میان سیگنالهای خاموش و روشن کلیدها ، زمان تهی یا زمان مرده نامیده می‌شود.
وقتی که جهت جریان خروجی، io به گونه‌ای است که نمی‌تواند در کلیدی که روشن شده است جریان یابد دیود آزاد چرخ موازی ، با کلید یک مسیر بسته برای جریان فراهم می‌کند.
اگر بار کاملاً مقاومتی باشد وجود دیود آزاد چرخ لزومی ندارد اما در غیراینصورت قطع جریان در اندوکتانس بار باعث اضافه ولتاژهای خطرناک می‌شود.
گفته می‌شود که دیودهای آزاد چرخ جریان راکتیو یعنی مؤلفه‌ای از جریان خروجی را که نود درجه نسبت به مولفه اصلی ولتاژ خروجی تأخیر دارد هدایت می‌کند.
۲٫۲٫۱ هارمونیک ها در سیستم های الکتریکی
یکی از بزرگترین مشکلاتی کیفیت توان وجود مشخصه های هارمونیکی در سیستم های الکتریکی است. به طور کلی هارمونیک ها به دو دسته تقسیم می شوند:

1. هارمونیک های ولتاژ

1. هارمونیک های جریان

هارمونیک های جریان معمولا” به دلیل وجود هارمونیک در منبع ولتاژ تولید می شوند و به نوع بار که خازنی مقاومتی و یا سلفی است بستگی دارند. هر دو نوع هارمونیک به وسیله ی منبع یا بار تولید می شوند. هارمونیک هایی که به وسیله ی بار تولید می شوند به دلیل وجود رفتارهای غیرخطی تجهیزات هستند که شامل مبدل های توان ، ابزارهای تفکیک نور دشارژ گازی و… می باشد.
اکثر بارهای عملی دارای اندوکتانس اند. از آنجایی که چنین باری یک فیلتر پایین گذر تشکیل می دهد هارمونیک های مرتبه ی بالای ولتاژ خروجی مبدل ، نسبت به هارمونیک های مرتبه ی پایین اثر کمتری بر روی جریان خروجی می گذارند. بنابراین ، کیفیت جریان به شدت به دامنه های هارمونیک های مرتبه ی پایین در طیف فرکانسی ولتاژ خروجی بستگی دارد. از طرف دیگر هارمونیک های منبع اساسا” به وسیله ی منبع تغذیه با شکل موج ولتاژ غیرسینوسی تولید می شود. هارمونیک های ولتاژ و جریان منبع باعث ایجاد اتلاف های توان و تداخل الکترومغناطیسی می شوند. هر شکل موج متناوب را می توان به صورت یک مؤلفه ی اصلی و تعداد نامتناهی از هارمونیک ها نشان داد. این هارمونیک ها را با بهره گرفتن از سری فوریه بدست می آوریم. اعوجاج هارمونیکی کل (THD) برحسب دامنه ی هارمونیک ها(H_n) در فرکانس nω_۰ تعریف می شود. ω_۰فرکانس مؤلفه ی اصلی با دامنه ی H₁ است. N عدد صحیح است و THD با فرمول زیر بیان می شود.
(۱٫۱)
۳٫۲٫۱ اینورتر منبع ولتاژ دو سطحی و سه سطحی
اینورترهای کلیددار dc به ac در منابع توان ac وگرداننده های موتور های ac به منظور تولید یک خروجی ac سینوسی با دامنه و فرکانس قابل تنظیم ، استفاده می شوند. در واقع ما یک اینورتر را در سیستم های ac تکفاز و سه فاز استفاده می کنیم. بسته به نوع منبع ، اینورترهای ولتاژ (VSI) و اینورترهای جریان (CSI) مشخص می شوند . یک پل نیمه^[۱] ساده ترین ساختار است که برای تولید یک شکل موج مربعی دو سطحی استفاده می شود. در این ترکیب به یک منبع تولید ولتاژ با سر وسط نیاز داریم و می توانیم آن را با بهره گرفتن از یک منبع ساده که با دو خازن کاملا” همسان که به طور سری به هم متصل شده اند نیز ایجاد کنیم. یک اینورتر پل نیمه تکفاز در شکل ۶٫۱ نشان داده شده است:

شکل ۶٫۱ ساختار پل نیمه
در اینورتر پل نیمه تکفاز فقط به دو سوییچ نیاز داریم. برای جلوگیری از اتصال کوتاه شدن منبع دو سوییچ نباید همزمان روشن شوند. S₁ روشن و S₂ خاموش است تا ولتاژ دو سر بار (V_AO) برابر +V_s/2 شود. برای کامل شدن یک سیکل S₁ خاموش و S₂ روشن می شوند و ولتاژ V_AO برابرV_s/2 می شود. وقتی ترانزیستور خاموش است ولتاژ معکوس روی آن V_S است.
ولتاژ لحظه ای خروجی توسط سری فوریه به صورت زیر بیان می شود.
(۲٫۱)
مقدارمؤثر ولتاژ خروجی از رابطه زیر بدست می آید.
(۳٫۱)
شکل موج خروجی پل نیمه اینورتر ولتاژ تکفاز در شکل ۷٫۱ نشان داده شده است.

شکل ۷٫۱ شکل موج خروجی پل نیمه
ساختار پل^[۲] برای ایجاد یک شکل موج خروجی مربعی سه سطحی بکار می رود. که در شکل ۸٫۱ نشان داده شده است.

شکل ۸٫۱ ساختار پل
در پل روشن شدن S₁ و S₄ و هم چنین خاموش شدن S₂ و S₃ ولتاژ را در دو سر بار ایجاد می کند و وقتی S₁ و S₄خاموش شوند و S₂ و S₃ روشن شوند ولتاژ V_ABبرابر می شود .
برای تولید ولتاژ صفر در پل باید S₁ و S₂ روشن و S₃ و S₄ خاموش باشد و یا برعکس. سه حالت ممکن که در بالا بحث شد در جدول ۱٫۱ نشان داده شده است.

نظر دهید »

بررسی پایان نامه های انجام شده درباره … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

زهـر کـردی نـان خوش بـر جان من گـو بـرو جـان بـازگـیـر این نان من
هـاتفـش گـفتا که ای ناخوش منش خوش نه آید هیچ نان بی نان خورش
چـون نـهـادی نـان تـنـها در کـنـار در فـزودم نـان خورش، مـنـت بـدار
پس این گونه می توان ترتیب استمرار زمانی این حکایت را بیان کرد:
چکیده – حذف – صحنه – حذف- چکیده – صحنه و درنگ با هم.

۴-۲۳بسامد رخداد

در حکایت شیخ نیشابوری و هاتف با مواردی از رخدادها مواجه می شویم که در طی حکایت چندین بار تکرار می شوند:
۱- شیخ یک هفته در گور میماند در بیت سوم راوی اشاره می کند که یک هفته در گور ماندن شیخ به پایان رسیده و یک هفته تکرار می شود : ب ۲ و ۳
۲- خاک رفتن و غربال کرن شیخ نیز چند بار در طی حکایت تکرار می شود: ابیات ۵ ، ۸ و ۱۰
۳- خرید نان که شیخ نیشابوری رفع گرسنگی کند: ابیات ۵، ۱۱ و ۱۲
۴- اشاره به غافل شدن شیخ از جارو و غربال ابیات :۱۱ ، ۱۳ و ۲۰

۴-۲۴وجه روایت:

۴-۲۵ فاصله:

کلام شیخ نیشابوری به عنوان نخستین سخن، سخن مستقیم است:
چون برآمد هفته گفت ای اله گرده نان مرا کن سر براه
و با سخن مستقیم هاتف پاسخ داده می شود
هاتفی گفتش برو این لحظه پاک جمـله مـیدان نـیشـابـور خـاک
چون بروبی خاک میدان سربسر نیم جو زریابی، نان خر تو بخور
شیخ در ادامه حکایت سخن مستقیم هاتف را مورد پرسش قرار میدهد:
گفت اگر جاروب و غربالم بدی وجـه نـانی را چه اشکـالم بدی
چـون نـدارم هـیـچ آبی بر جگر بی جـگر نـانـیم ده خـونم مخور
هاتف در ادامه سخن با سخن مستقیم به پاسخ گویی شیخ می پردازد:
هاتفی گـفـتا کـه آسـان بـایدت خـاک روبی کن اگر نان بایدت
در ادامه حکایت با تفکر مستقیم شیخ روبرو هستیم:
گفت چون من نیست سرگردان کنون زر ندارم چون دهم تاوان کنون
و باز برای بار دیگر سخن مستقیم شیخ نیشابوری:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

شادمان شد پیر و پس گفت ای اله این چرا کردی جهان بر من سیاه
زهر کردی نان خوش بر جان من گو برو جان بازگیر این نان من
و در پایان پاسخ هاتف به شکل سخن مستقیم است:
هاتفش گفتا که ای ناخوش منش خوش نه آید هیچ نان بی نان خورش
چـون نـهادی نان تـنـها در کـنار در فــزودم نـان خورش، مـنـت بدار
کانون روایی
( کانون بیرونی – بازنمود ناهمگن)

۴-۲۶ لحن یا آوا

۴-۲۶-۱ زمان روایت:

حکایت شیخ نیشابوری مربوط به سالیان پیش است که راوی برای مخاطب بیان می کند. رخدادها قبل از وقوع حوادث یعنی «پیشازمانی» شکل میگیرند. راوی با به کارگرفتن فعل ماضی از همان بیت اول مخاطب را به زمان گذشته و حوادث مربوط به شیخ متوجه می کند.

۴-۲۶-۲ مکان راوی:

راوی بیرون از حکایت قرار دارد، در واقع نویسنده حکایت، راوی حکایت است. و با کانون روایت سوم شخص محدود بیان می شود.
حکایت (۴ ) عذر آوردن مرغان

۴-۲۷ خسرو و سگ

خـســروی مــیرفـت در دشــت شـکــار گفـــت ای سـگـبـان سگ تـازی بـیـار
بـــود خــسـرو را ســگـی آمــوخــتـــه جـلدش از اکـسـون و اطـلـس دوخـتـه
از گــهر طــوقــی مــرصــع ســـاخـتـه فـخــر را در گــردنـــش انـداخــتـــه
از زرش خــلخــال و دسـت ابـرنـجنـش رشــتـه ابـریـشــمــین در گــردنـــش
شـاه آن سـگ را ســگ بــخـرد گــرفت رشتـه آن سـگ به دسـت خود گـرفـت
شــاه مـیشـد، در قـفـاش آن سـگ دوان در ره سـگ بـود لـخـتـی اسـتـــخـوان
سـگ نـمـیشـد که اسـتـخوان فـتـاده بود بنـگـرسـت آن شـاه سـگ اسـتاده بــود
آتــش غــیـرت چـنــان بــر شـــاه زد کـاتــش انــدر آن ســگ گــــم راه زد
گـفـت آخـر پـیـش چـون مـن پـادشـاه سـوی غـیری چـون تـوان کـردن نـگـاه
رشـته را بـگـسـست و گـفـتش این زمان سـر دهـید ایـن بـیادب را در جـهـــان
گـر بـخـوردی سـوزن آن سـگ صـدهزار بـهـتـرش بـودی کـه بـی آن رشـته کار
مـرد ســگـبـان گـفـت سـگ آراسته است جـمـلـه انـدام سگ پـر خواستـه است
گرچه این سگ دشت و صحرا را سزاست اطـلـس و زرّ و گـهـر مـا را هواســـت
شــاه گــفـتـا هـم چـنـان بـگـذار و رو دل ز ســـیم و زرّ او بــگــــذار و رو

نظر دهید »

نگاهی به پژوهش‌های انجام‌شده درباره : الگوی بومی تدوین خط مشی‌های زیست محیطی- فایل ۴۰ – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

فصل چهارم: تجز یه و تحلیل دا د ه ‌ ها
مقدّمه
بر اساس آنچه در فصل سوم به آن اشاره گردید، در این فصل به تجزیه و تحلیل نتایج مطالعات انجام شده می‏پردازیم. از آنجا که روش انتخابی به منظور تأمین اهدف تحقیق اقدام به انجام مصاحبه با خبرگان موضوع گردید. مطابق با مراحل و اصول روش مذکور فرایند گردآوری و تجزیه و تحلیل داده‌های هر کدام از مصاحبه‌ها به صورت همزمان صورت گرفته و پس از اتمام تجزیه و تحلیل مصاحبه مورد نظر، مصاحبه بعدی آغاز خواهد شد. لذا در این فصل تجزیه و تحلیل یافته‌های هر کدام از مصاحبه‌ها به صورت مجزّا ارائه شده و پس از اتمام مرحله تجزیه و تحلیل هر مصاحبه، داده‌های مربوط به مصاحبه بعدی آمده است. این فرایند تا تحقّق «کفایت نظری» مورد نظر در روش داده‌بنیاد ادامه یافته و حدّ توقّف مصاحبه‌ها با این معیار مشخص شده است.
در میان ۱۶ مصاحبه صورت گرفته، در مجموع تعداد ۱۱مصاحبه با موضوع مسائل عمومی محیط زیست کشور و ۵ تعداد با تمرکز بر موضوع بحران دریاچه ارومیه صورت پذیرفته است. در مجموع تعداد ۱۲۸۵ نکته کلیدی با کدهای نشانگر مشخص گردیدند. این نکات در قالب مفاهیم انتزاعی، مفهوم سازی شده‏اند. تبیین و ارتباط دهی میان مفاهیم، آنان را به در قالب مقولات شکل خواهد داد. مصاحبه‌ها (بین ۶۰ تا ۱۲۰ دقیقه) ضبط می‌شد تا با مرور چندباره گفتگوها، تحلیل و بررسی دقیق‌تری نسبت به دیدگاه‌های طرح شده مشارکت کنندگان انجام شود. علاوه بر ۱۶ مصاحبه مذکور، ۲ مطالعه به صورت مجزّا نیز وارد فرایند کدگذاری گردید. یک مطالعه با «صبغه تاریخی»، سیر تطوّر موضوع محیط زیست در برنامه‌های توسعه کشور را مدّ نظر داشت و مطالعه دیگر با «صبغه اسلامی»، ارزش‌های برآمده از رویکرد اسلام به محیط زیست را محور تحلیل خود قرار داد.
۴-۱- تجزیه و تحلیل مصاحبه‌ها
پس از انجام مصاحبه‌های مربوط به تحقیق، مرحله‌ی تجزیه و تحلیل داده‌ها آغاز می‌شود. با توجه به اصول تحقیق بر اساس نظریه داده بنیاد که در فصل پیشین بدان اشاره شد، مصاحبه‌ها پس از ویرایش و تدوین، می‌بایست دسته‌بندی شده و فرآیندی روی آنها صورت گیرد. بر مبنای این روش، نشان‌گرهایی برای این فرایند تعریف شده است که در ابتدا، به معرفی این نشان‌گرها می‌پردازیم:

نشان‌گر P : نشان دهنده «نکته کلیدی» و مخفف کلمه Point
نشان‌گرهای A,B,C,…: بیانگر موردهای مطالعه، (که همان مصاحبه با خبرگان است) می‌باشد.
نشان‌گرهای عددی ۳،۲،۱و…: بیانگر شماره نکته کلیدی است؛
به طور مثال :PE10 نشان دهنده نکته کلیدی دهم در مصاحبه شماره پنجم است.
به منظور تجزیه و تحلیل مصاحبه‏ها، ابتدا اقدام به «کدگذاری باز» هر مصاحبه می‏نماییم. سپس کدهای استخراج شده را ذیل طبقه‏های «مفاهیم» که معانی کلی‏تر و انتزاعی‌تری نسبت به کدهای باز دارند، دسته ‏بندی می‏کنیم. هر کدام از این مفاهیم را می‏توان ذیل گروه‏های بزرگتر (انتزاعی‌تر) به نام«مقوله‏ها» جای داد. بنابراین پس از مفهوم سازی کدهای باز، مقوله بندی مفاهیم استخراج شده صورت می‏گیرد. لازم به ذکر است که با توجه به رویه اتخاذ شده در روش تحقیق داده بنیاد، طبقه‏های مذکور مفاهیم و مقوله‏ها به مرور و با افزایش تعداد مصاحبه‏ها و «مقایسه و سنجش مستمرّ» یافته‌های قبلی، شکل منسجم‌تر و کامل‏تری به خود می‏گیرند.
۴-۱-۱- مطالعه مورد نخست (A)
مصاحبه شونده: (عضو هیئت علمی مؤسسه تحقیقات جنگل‌ها و مراتع، فعال تشکل‌ مردم‌نهاد زیست‌محیطی)
کدگذاری در روش داده‌ بنیاد به دو شیوه امکان‌پذیر است. یکی شیوه «خُرد» که در آن داده‌ها،‌ کلمه به کلمه تحلیل می‌شوند و معانی یافت شده در کلمات یا گروه‌هایی از کلمات کدگذاری می‌گردد. به این شیوه کدگذاری، «کدگذاری تفصیلی» گفته می‌شود که البته هم زمان‌بر بوده و هم انبوه کدهای استخراج شده ممکن است موجب ابهام و سردرگمی محقّق گردد. از این رو در این پژوهش شیوه دوم کدگذاری یعنی «کدگذاری نکات کلیدی» به عنوان مبنای تحلیل داده‌های انتخاب شده است. در این شیوه نکات کلیدی- به جای تک تک کلمات- شناسایی شده و احصاء مفاهیم از طریق آنها صورت می‌پذیرد. پس از ویرایش و تدوین مصاحبه‌ی اول، بر روی این مصاحبه «کدگذاری باز» صورت گرفت. نکات کلیدی به دست آمده از این مصاحبه، در جدول زیر به نمایش گذاشته شده است.
جدول ۴-۱: نکات کلیدی و کدگذاری باز، مطالعه مورد A