ج: سعی می کنم اطلاعات بیشتری به دست آورم تا بتوانم خودم آن را حل کنم.
۷٫ اگر درگیر حل یک مساله یا مشکل ریاضی باشید، چه می کنید؟
الف: از معلم یا شخص دیگری می خواهم به من کمک کند.
ب: یک کتاب ریاضی مربوط به مساله را می خوانم.
ج: از منابعی که در دسترس دارم، استفاده می کنم.
۸٫ وقتی در گروهی برای حل مساله در یک گروه کار می کنید، اعضای گروه چگونه از نظرات مبتکرانه شما استقبال می کنند؟

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

الف: به ندرت از نظرات مبتکرانه من استقبال می کنند.
ب: گاهی از نظرات مبتکرانه من استقبال می کنند.
ج: اغلب از نظرات مبتکرانه من استقبال می کنند.
۹٫ وقتی با مشکل غیر عادی مواجه می شوید، معمولا آن را چگونه رفع می کنید؟
الف: اغلب از فرد دیگری کمک می گیرم.
ب: قبل از آن که از فرد دیگری کمک بگیرم، مدت کوتاهی تلاش می کنم تا خودم آن را حل کنم.
ج: مدتی بسیار طولانی تلاش می کنم تا خودم آن را حل کنم.
۱۰٫آیا به نظر دیگران، شما سئوالات مشکلی طرح می کنید؟
الف: خیر، این طور فکر نمی کنم.
ب: گاهی این طور فکر می کنم.
ج: اغلب این طور فکر می کنم.
۱۱٫آیا معمولا دوست دارید به کارهای تازه دست بزنید؟
الف: معمولا به کارهای تازه دست نمی زنم.
ب: گاهی به کارهای تازه دست می زنم.
ج: اغلب به کارهای تازه دست می زنم.
۱۲٫وقتی با مساله پیچیده ای رو به رو می شوید، چه می کنید؟
الف: سعی می کنم خودرا درگیر حل آن نکنم.
ب: ممکن است زمان کوتاهی برای حل آن تلاش کنم.
ج: زمانی بسیار طولانی برای حل آن تللاش می کنم.
۱۳٫آیا از تجارب تازه لذت می برید؟
الف: از تجارب تازه لذت می برم.
ب: گاهی از تجارب تازه لذت می برم.
ج: از تجارب تازه لذت نمی برم.
۱۴٫وقتی در موقعیتی قرار می گیرید که از عهده آن بر نمی آیید، چقدر به دیگران متوسل می شوید؟
الف: اغلب به دیگران متوسل می شوم.
ب: گاهی به دیگران متوسل می شوم.
ج: معمولا ترجیح می دهم به خودم متکی باشم.
۱۵٫به آنچه مستقلا انجام می دهید، چقدر اطمینان دارید؟
الف: به آنچه خودم مستقلا انجام می دهم، اطمینان زیادی ندارم.
ب: به آنچه خودم مستقلا انجام می دهم، تا حدودی اطمینان دارم.
ج: به آنچه خودم مستقلا انجام می دهم، اطمینان زیادی دارم.
۱۶٫آیا از انجام دادن آزمایش های علمی لذت می برید؟
الف: از انجام دادن آزمایش لذت نمی برم.
ب: از انجام دادن آزمایش تا حدودی لذت می برم.
ج: از انجام دادن آزمایش خیلی لذت می برم.
۱۷٫آیا هرگز در رویا فرو رفته اید؟
الف: خیر، من در رویا فرو نمی روم.
ب: اگر وقت داشته باشم، گاهی در رویا فرو می روم.
ج: اغلب اگر وقت داشته باشم، در رویا فرو می روم.
۱۸٫در بیان مطالب خود با چه سهولتی از کلمات استفاده می کنید؟
الف: معمولا اشکال دارم.
ب: گاهی اشکال دارم.
ج: اغلب مطالبم را به خوبی بیان می کنم.

گفت الاهی پس تو را خواهم مدام

عقـل و تکلیفـم نبایـــــــد والســـلام^[۲۲۲]

انسان‌های عارف همواره محبوب را می‌طلبند و همواره بی‌تاب اویند. سنایی نیز با بیانی شیوا و فصیح خواهان مرتبه قرب و دیدار محبوب است.

یا رب از فضل و رحمت این دل و جـان

مـحرم دیــــد نــام خــود گــــــردان^[۲۲۳]

از غــم مـــــــرگ در زحـــــیرم من

جـــان مـن بــــــاش تـــا نمیــرم من^[۲۲۴]

با تو با جـاه و عقـل و زر چـــه کنم

دین و دنیــــا تــویی دگر چه کنم^[۲۲۵]

در ابیاتی که گذشت سنایی غایت و نهایت خواسته‌هایش را خدا می‌داند و وقتی به مقام قرب رسد، دیگر هیچ چیزی برایش ارزشی نخواهد داشت. با توجه به نمونه‌هایی که از مناجات‌های شاعران بیان شد، می‌توان نتیجه گرفت یکی از خواسته‌ها ودعاهای شاعران فارسی زبان قرب و وصال حق است که آن را از خداوند می‌خواهند؛ زیرا بدون عنایت حق رسیدن به آن محال و غیرممکن است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۱-۸-۶٫ شفاعت
قبل از پرداختن به شفاعت از باب انواع دعا، ابتدا معنی لغوی آن را بیان می‌کنیم: شفاعت در لغت به‌معنای خواهش‌کردن، التماس‌کردن، درخواست عفو یا کمک کردن از کسی برای دیگری.^[۲۲۶]
شفاعت در اصطلاح شیعی کمک اولیاء خدا به گنهکارانی است که پیوند ایمانی خود را با خداوند قطع نکرده‌اند؛ بنابراین شفاعت، امید را در دل گنهکاران زنده می‌کند و باعث بازگشت آنها به‌سوی خداوند می‌شود. به‌خلاف نظر عده‌ای که فکر می‌کنند شفاعت باعث گستاخی و جرئت پافشاری و تکرار گناه است، شفاعت یکی از راه‌هایی است که به گناهکاران فرصت داده می‌شود تا از راه خطا بازگردند و با خدای خویش عهد و پیمانی دوباره ببندند. شفاعت باعث می‌شود که افراد پیوند خود را با اولیاء‌الله قطع نکنند و اگر آلوده به گناه شدند، مأیوس نشوند و توبه کنند و با واسطه قراردادن اولیاء الهی به استقبال رحمت واسعه الهی بشتابند. در قرآن کریم آیات متنوعی درباره شفاعت آمده است:
۱. بعضی از آنها شفاعت را نفی می‌کند: «فما تنفعهم شفاعه الشافعین: شفاعت شفاعت کنندگان به جان آنها سودی نمی‌بخشد.»^[۲۲۷]
۲. بعضی از آیات شفاعت را مخصوص خدا می‌دانند: «و ما لکم من دونه من ولی و لا شفیع: هیچ ولی و شفاعت کننده ای برای شما جز او نیست.»^[۲۲۸]
آیاتی از قرآن شفاعت را تنها به اذن خداوند منوط می‌کند؛ یعنی شفاعت در اصل از آن خداست: «من ذا الذی شفع عنده الا باذنه: کیست که نزد او جز به فرمان او شفاعت کند.»^[۲۲۹]
۳.آیاتی هم شفاعت را از آن کسانی می‌داند که به حقانیت الله شهادت داده‌اند: «و لا یملک الذین یدعون من دونه الشفاعه الا من شهد بالحق و هم یعلمون: آنها را که غیر از او می‌خواهد قادر به شفاعت نیستند مگر کسانی که شهادت حق داده اند به خوبی آگاهند.»^[۲۳۰]
و برخی از ستمکاران و کافران که مرتکب اعمالی شده‌اند اصلاً شایسته شفاعت نیستند: «ما للظالمین من حمیم و لا شفیع یطاع: برای ستمکاران دوستی وجود ندارد و نه شفاعت کننده‌ای.»^[۲۳۱]
طبق این آیات که مستقیماً سخن خداوند است، شفاعت وجود دارد چه به‌طور مستقیم از جانب پروردگار باشد چه از جانب افرادی خاص، مانند پیامبران و ائمه اطهار باشد. به هرحال شفاعت و واسطه‌گری برای بخشش گناهکاران وجود دارد، بنابراین امامان در ادعیه شیعه به شفاعت اشاره کرده و به واسطه آنها از خداوند طلب مغفرت و رحمت می‌کنند. بی‌شک ما می‌توانیم بی‌واسطه و مستقیم با پروردگار گفتگو کنیم و از او کمک بخواهیم و خواسته‌‌های خود را مطرح کنیم، هم به صورت ادعیه مأثور و هم به صورت مناجات‌هایی که خودمان با خدای خویش با زبان ساده انجام می‌دهیم. قرآن کریم می‌فرماید: «ما لکم من دونه من ولی و لا شفیع افلا تتذکرون: هیچ سرپرست و شفاعت کننده‌ای برای شما جز او نیست، آیا متذکر نمی‌شوید؟»^[۲۳۲]
خداوند از بندگانش می‌خواهد که تنها او را سرپرست و شفاعت‌کننده قرار دهند، یا در سوره زمر آیات ۴۳تا۴۵ اشاره به همین موضوع شفاعت از جانب پروردگار دارد. در آیه ۴۴ زمر می‌فرماید: «بگو تمام شفاعت از آن خداست زیرا حاکمیت آسمانها و زمین از آن اوست و سپس همه شما را به‌سوی او باز می‌فرستد.»
بنابراین با این اوصاف هر فردی می‌تواند در خلوت خود خدا را شفیع قرار دهد و از او بخواهد که گناهانش را بیامرزد و نیازهایش را برآورده سازد؛ اما گاهی اوقات فرد از شخصی که نزد خداوند از ارزش و مقام بالاتری برخوردار است، می‌خواهد نزد خدا میانجی‌گری کند و از خداوند برایش طلب خیر، شفاء و بخشش کند. در جوامع ابتدایی نیز این خواهش وجود داشته است و آنها بزرگ قوم خود را واسطه می‌کردند تا برایشان دعا کند و یا واسطه‌هایی از قبیل روحانیان و بزرگان قبیله،‌ حتی بت‌ها را واسطه قرار می‌دادند تا میان آنها و خداوند شفاعت کند و خداوند آنها را در سایه محبت خود قرار دهد. «دعاهای میانجی‌گرانه» به بارگاه قدس با واسطه‌هایی در رده میانی حمایت می‌شوند، این واسطه‌ها ممکن است خدایان یا حامیان انسان(خواه زنده یا مرده) روحانیون دراویش و صوفیانی که اعتقاد می رود از نیروهای معنوی برخوردارند در اسلام یا قدسیان در مسیحیت باشند که وساطت آنها اطمینان می آورد که دعا اثربخش خواهد بود.»^[۲۳۳]
شفاعت تقریباً در ادیان و مذاهب مختلف به چشم می‌خورد. برای مثال پیروان دین مسیح برای بخشش گناهان خود کشیش یا پدر روحانی را بین خود و خدا واسطه می‌کنند و ضمن اعتراف به گناهان، از او می‌خواهند از خداوند برایش طلب مغفرت وگذشت کند.

ـ دوم، ظرفیت اطلاعات برای انتقال و حرکت در ساختار اجتماعی که بتوان پایه ای برای کنش فراهم نمود؛

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ـ سوم، هنجارهایی که توأم با ضمانت اجرایی موثر باشند.
از آنجائیکه شهروندی، یک نقش اجتماعی است و هر نقش اجتماعی شامل تکالیف و حقوق می شود؛ بنابراین مطابق نظر کلمن شهروندی خود یک نوع سرمایه اجتماعی نیز هست؛ چون هم در بر گیرنده ی انتظارات و هم هنجارهای قوام یا ضمانت اجراءی است.
از نظر پوتنام سرمایه اجتماعی عبارت است از پیوندهای بین افراد(شبکه های اجتماعی) و هنجارهای اعتماد و کنش و واکنش متقابل که از این پیوندها ناشی می شوند. از نظر پوتنام سنجه های سرمایه اجتماعی شامل موارد ذیل است: میزان مشارکت در امور اجتماع محلی و زندگی سازمانی، مشارکت در امور عمومی(مثل رای دادن)، رفتار داوطلبانه، فعالیتهای اجتماعی غیر رسمی(مثل دیدار دوستان) و سطح اعتماد بین افراد؛ بدین ترتیب، سنجه او دارای دو عامل اساسی است: سنجه مشارکت انجمنی و سنجه اعتماد(Glaeser,2000).
در نظریه پوتنام نیز سنجه های سرمایه اجتماعی در بطن خود مفهوم شهروندی را دارند. چون بدون انجام تکالیف و رعایت حقوق شهروندی مشارکت اجتماعی ممکن نیست. باس(۲۰۰۴) معتقد است نظریه سرمایه اجتماعی معطوف به بسط قضایایی در مورد شرایطی است که تحت آن حکومت ها و اجتماعات محلی بتوانند برای نیل به اهداف مشترک تعاون و همکاری داشته باشند و نیز تعیین کننده ترتیبات نهادی افقی است که تأثیر مثبت روی ایجاد شبکه هایی از اعتماد، اداره بهتر امور و عدالت اجتماعی دارد. عدالت اجتماعی دیکته کننده ی تکالیف و حقوق شهروندی است که خود تحت تأثیر سرمایه اجتماعی است(برجسته، ۱۳۸۹).
فرانسیس فوکویاما(۲۰۰۹) سرمایه اجتماعی را مجموعه ای از هنجارهای موجود در سیستم های اجتماعی می داند که موجب ارتقای سطح همکاری اعضای آن جامعه گردیده و موجب پایین آمدن هزینه های تبادلات و ارتباطات می گردد. فوکویاما سرمایه اجتماعی را به عنوان یک پدیده جامعه شناختی مورد توجه قرار می دهد. به نظر او سرمایه اجتماعی با شعاع اعتماد ارتباط تنگاتنگی دارد. هر چه قدر شعاع اعتماد در یک گروه اجتماعی گسترده تر باشد، سرمایه اجتماعی نیز زیاد خواهد بود و به تبعیت از آن میزان همکاری و اعتماد متقابل اعضای گروه نیز افزایش خواهد یافت(Fukuyama,2009).
فوکویاما(۲۰۰۹) منابع ایجاد کننده سرمایه اجتماعی را این گونه مطرح می نماید :
– هنجارهایی که به لحاظ نهادی ساخته شده اند و منتج از نهادهای رسمی مانند دولت و نظام های قانونی هستند؛ .
– هنجارهایی که خودجوش هستند و برخاسته از کنش های متقابل اعضای یک جامعه می باشند؛
– ساخت مندی های برون زاد که برخاسته از اجتماعی غیر از اجتماع مبدأ خودشان هستند و می توانند از ایدئولوژی، فرهنگ و تجربه تاریخی مشترک نشأت بگیرند؛
– هنجارهایی که از طبیعت ریشه گرفته اند مثل خانواده، نژاد و قومیت(Fukuyama,2009).
جیمز کلمن مانند بوردیو مفهوم سرمایه اجتماعی را از اقتصاد به جامعه شناسی آورد. کلمن سرمایه اجتماعی را برحسب کارکردی که دارد تعریف می کند. به عقیده او این مفهوم نه یک موجود منفرد، بلکه در برگیرنده موجودیت های مختلفی است که تمامی آنها در دو عنصر مشترک هستند، یعنی همه آنها جنبه هایی از ساخت اجتماعی را در خود دارند و واکنش معینی از کنشگران را در درون این ساختار تسهیل می کنند. سرمایه اجتماعی همانند دیگر اشکال سرمایه مولد است و رسیدن به اهدافی را امکان پذیر می سازد که در نبود آن، دسترسی به آن اهداف ناممکن خواهد بود. سرمایه اجتماعی همانند سرمایه مادی و سرمایه انسانی، کاملا قابل مبادله نیست، اما می تواند مختص به فعالیتهای مشخصی باشد. شکل مشخصی از سرمایه اجتماعی که در تسهیل بعضی از کنشها ارزشمند است، می تواند برای کنشهای دیگر بی فایده و یا حتی مضر باشد. سرمایه اجتماعی برخلاف اشکال دیگر سرمایه در ذات ساختار روابط میان کنشگران وجود دارد.
کلمن پس از این تعریف از سرمایه اجتماعی، مجموعه های مختلفی از کنشها، پیامدها و روابط را سرمایه اجتماعی می نامد. از نظر او سرمایه اجتماعی ذاتا قادر به کار است و سرمایه اجتماعی هر آن چیزی است که به مردم و نهادها امکان عمل می دهد. بنابراین، سرمایه اجتماعی یک مکانیزم، یک شی و یا یک پیامد نیست، بلکه بطور همزمان هریک یا تمامی آنها است. سرانجام اینکه سرمایه اجتماعی از نظر کلمن به لحاظ هنجاری و اخلاقی خنثی است. یعنی نه مطلوب است و نه نامطلوب و صرفا با فراهم کردن منابع لازم، وقوع کنشها را امکان پذیر می سازد(Coleman,2000).
سرمایه اجتماعی از نظر کلمن یک شی واحد نیست. انواع چیزهای گوناگونی است که دو ویژگی مشترک دارند:
اول- جنبه ایی از یک ساخت اجتماعی هستند؛
دوم- تسهیل گر کنشهای افراد درون ساخت ها می باشند.
۳- شاخص اعتماد اجتماعی:
انسان بطور ذاتی در تعامل و تقابل با دیگران نیازهای خود را بر طرف ساخته و گذران امور می کند. اثرات این کنشهای متقابل و نقش آنها تا حدی است که حذف آن، زندگی را غیر ممکن می سازد. اما در این میان دانشمندان علوم اجتماعی با نگرشی کنجکاوانه در جوامع، به شناسایی این کنش ها پرداخته و به مجموع عواملی پی برده اند که آنرا سرمایه اجتماعی نامیده اند. مفهوم سرمایه اجتماعی در برگیرنده مفاهیمی همچون اعتماد، همکاری و همیاری میان اعضای یک گروه یا یک جامعه است که نظام هدفمندی را شکل می دهند و آنها بسوی دستیابی به هدف ارزشمند هدایت می کند(یزدان پناه،۱۳۸۲).
در جامعه امروزین بدون سرمایه اجتماعی، دستیابی به توسعه امکان پذیر نخواهد بود، زیرا بدون این سرمایه، استفاده از دیگر سرمایه ها به طور بهینه انجام نخواهد شد. سرمایه اجتماعی، شبکه ای از روابط اجتماعی است که با هنجارهایی مانند اعتماد و مشارکت مدنی و اجتماعی سنجش می شود. در تعریف دیگر سرمایه اجتماعی، منبع کنش های جمعی است که عامل پیوند دهنده ها عوامل اجتماعی خواهد بود و موجب استفاده حداکثری از منابع فیزیکی و انسانی در جهت رشد، توسعه و تعالی جامعه خواهد شد(مشبکی،۱۳۸۶). سرمایه اجتماعی با شاخص هایی مانند مشارکت اجتماعی، حمایت اجتماعی، شبکه های اجتماعی، مشارکت مدنی و اعتماد سنجش می شود و جامعه ای که هر یک از شاخص های یاد شده در آن، زیاد باشد از سرمایه اجتماعی بالایی برخوردار است. تلاش جوامع در جهت افزایش اعتماد،‌ مشارکت مدنی و مشارکت اجتماعی، باعث بهبود روابط اجتماعی و اعتماد بین افراد و افراد با سازمان ها و دولت ها خواهد شد و این وضعیت کمک می کند تا جوامع از حداکثر نیروی انسانی و مادی در جهت توسعه استفاده نمایند(Bolino,2002).
منظور از باهم‌بودن، نهادهای اجتماعی‌ای است که کارکرد دیدار، شناخت و در نهایت اعتماد را میسر می‌کنند. البته حتما لازم نیست که ارتباط پیش‌گفته تنها در داخل نهادهای جامعه مدنی باشد بلکه بیشتر روش‌ها و فرم‌های اجتماعی را نیز که ارتباط مداوم و سازماندهی‌شده دارند، در برمی‌گیرد. اما نباید از یاد برد که اعتماد و حس همکاری با شیوه‌ای آسان‌تر در داخل نهادهای جامعه مدنی درست می‌شوند؛ به این دلیل که اعضای آن نهادها به دلخواه و بدون هیچ چشم داشتی به عضویت آن نهادها در می‌آیند.
۲-۲-۴- مروری بر نظریات سرمایه اجتماعی
اصطلاح سرمایه اجتماعی قبل از سال ۱۹۱۶، در مقاله ای توسط هانی فان از دانشگاه ویرجینیای غربی مطرح شد؛ اما، نخستین بار در اثر کلاسیک جین جاکوب، مرگ و زندگی شهرهای بزرگ آمریکایی در سال ۱۹۱۶ به کاررفته است(الوانی و شیروانی،۱۳۸۳)، که در آن او توضیح داده بود که شبکه های اجتماعی فشرده در محدوده های حومه قدیمی و مختلط شهری، صورتی از سرمایه اجتماعی را تشکیل می دهند و در ارتباط با حفظ نظافت، عدم وجود جرم و جنایت خیابانی و دیگر تصمیمات در مورد بهبود کیفیت زندگی، در مقایسه با عوامل نهادهای رسمی مانند نیروی حفاظتی پلیس و نیروهای انتظامی، مسئولیت بیشتری از خود نشان می دهند. سرمایه اجتماعی از سالهای دهه ۱۹۹۰ برای نخستین بار از سوی جامعه شناسان فرانسوی و آمریکایی چون توکویل، بوردیو و کلمن در جامعه شناسی مطرح شد و نظریه پردازانی همچون جاکوب، کلمن، لوری و فوکویاما تعاریف متعددی از سرمایه اجتماعی ارائه کرده اند. لوری سرمایه اجتماعی را مجموعه منابعی می داند که در ذات روابط خانوادگی و در سازمان اجتماعی وجود دارد و برای رشد شناختی یا اجتماعی کودک و جوان سودمند است، این منابع برای افراد مختلف متفاوت است و می تواند مزیت مهمی برای کودکان و نوجوانان، در رشد سرمایه انسانی شان باشد(آریان پور،۱۳۸۷). به طور کلی از سرمایه اجتماعی تعاریف مختلفی ارائه گردیده است. سرمایه اجتماعی؛ مجموعه هنجار های موجود در سیستم اجتماعی است که موجب ارتقای سطح همکاری اعضای آن جامعه گردیده و موجب پایین آمدن سطح هزینه های تبادلات و ارتباطات می گردد، بر اساس این تعریف، مفاهیمی نظیر جامعه مدنی و نهاد های اجتماعی نیز دارای ارتباط مفهومی نزدیک با سرمایه اجتماعی می گردند. بانک جهانی نیز سرمایه اجتماعی را پدیده ای می داند که حاصل تأثیر نهادهای اجتماعی، روابط انسانی و هنجارها بر روی کمیت و کیفیت تعاملات اجتماعی است و تجارب این سازمان نشان داده است که این پدیده تاثیر قابل توجهی بر اقتصاد و توسعه کشورهای مختلف دارد.
سرمایه اجتماعی برخلاف سایر سرمایه ها به صورت فیزیکی وجود ندارد بلکه حاصل تعاملات و هنجارهای گروهی و اجتماعی بوده و ازطرف دیگر افزایش آن می تواند موجب پایین آمدن جدی سطح هزینه های اداره جامعه و نیز هزینه های عملیاتی سازمانها گردد.
سرمایه اجتماعی دو وجه یا دو نوع دارد: سرمایه اجتماعی درون گروهی مثل خانواده و سرمایه اجتماعی برون گروهی. سرمایه اجتماعی درون گروهی دارای مشخصه های اعتماد، همکاری، همدلی و احساس مسئولیت است و سطوح مختلفی دارد که شامل سطح فردی یا خرد مثل همکاری و رابطه دوستانه افراد با یکدیگر، سطح گروهی یا میانه مثل همکاری خود جوش هیات های عزاداری و سطح اجتماعی یا کلان مثل عملکرد نهادهای دموکراتیک می باشد(آریان پور،۱۳۸۷).
سرمایه اجتماعی درون گروهی دارای فواید و نتایج مثبتی است که از این قرار است:
– کنترل اجتماعی آسانتر می شود، زیرا گروه در درون خود کنترل غیرمستقیم را اعمال می کند؛
– حمایت خانوادگی و قومی قوی ایجاد می کند؛
– شبکه های فراخانوادگی برقرار می شود؛
– ایجاد فرهنگ مدنی غنی یعنی روابط و تعامل اجتماعی غنی، به طوری که شخص خود را نسبت به بهبود شرایط جامعه مسئول می داند(ایمانی جاجرمی، ۱۳۸۰).
۲-۲-۴-۱- سرچشمه بحث‌های کلاسیک ‌سرمایه ‌اجتماعی
اولین بحث ‌سرمایه ‌اجتماعی در کارهای جامعه شناسان کلاسیک، درونی کردن ارزشها می‌باشد که ایده‌هایی را از دورکیم و وبر با خود دارد(protest, 2007) . وبر از یک نظم اخلاقی که در رفتار اقتصادی متقابل وجود دارد یاد می‌کند، که تحت تاثیر الزامات ارزشی است و در طی فرایند جامعه‌پذیری آموخته می‌شود. دومین سرچشمه بحث ‌سرمایه‌اجتماعی در کارهای کلاسیک‌ها به کارهای زیمل بر می‌گردد، در آنجایی که او بر پویاییهای پیوستگی گروهی تأکید می‌کند و این ایده‌ای بود که بوسیله نظریه‌پردازان مبادله دنبال شد. سومین منبع ‌سرمایه ‌اجتماعی در کار کلاسیک‌ها توسط مارکس و در تحلیلی که در مورد آگاهی طبقاتی پیدا کردن پرولتاریا و تبدیل شدن آنها به یک طبقه برای خود، انجام داد ارائه شده است. انسجام به عنوان یک منبع ‌سرمایه ‌اجتماعی از درونی کردن ارزشهای ناشی از اجتماعی شدن یا مبادلات متقابل ناشی نشده، بلکه در واکنش موقعیتی نشان دادن یک طبقه از مردم ناشی می‌شود(ماجدی، ۱۳۸۳). آخرین منبع برای مفهوم ‌سرمایه‌اجتماعی در کار کلاسیک‌های جامعه‌شناسی به موضوع اعتماد لازم الاجرا باز می‌گردد که سرچشمه‌هایش در بحث‌های وبر پیدا می‌شود. یک تمایز کلاسیک بین عقلانیت ذاتی و رسمی ‌در معاملاتی که در بازار صورت می‌گیرد وجود دارد. نقطه اصلی در این دیدگاه این است که افراد عضو گروه، خواستهای فعلی خود را برای انتظارات جمعی آینده در مرتبه دوم قرار می‌دهند.
۲-۲-۴-۲- کاربردهای معاصر ‌سرمایه ‌اجتماعی
‌سرمایه‌اجتماعی با نظریه‌های بوردیو، کلمن و پوتنام تکامل پیدا کرد که در ذیل به تشریح ان می پردازیم:
۱- ‌سرمایه‌اجتماعی از دیدگاه بوردیو
بوردیو سه نوع سرمایه را شناسایی نمود؛ این اشکال سرمایه عبارتند از شکل اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی. شکل اقتصادی سرمایه بلافاصله قابل تبدیل به پول است مانند دارایی‌های منقول و ثابت یک سازمان، سرمایه فرهنگی نوع دیگر سرمایه است که در یک سازمان وجود دارد مانند تحصیلات عالیه اعضای سازمان که این نوع سرمایه نیز در برخی موارد و تحت شرایطی قابل تبدیل به سرمایه اقتصادی است و سرانجام شکل دیگر سرمایه، سرمایه اجتماعی است که به ارتباطات و مشارکت اعضای یک سازمان توجه دارد و می‌تواند به عنوان ابزاری برای رسیدن به سرمایه‌های اقتصادی باشد(Winter,2012).
در واقع بوردیو اولین تعریف در مورد سرمایه اجتماعی را در سال ۱۹۷۳ و با این مضمون ارائه می‌کند: سرمایه موجود در روابط اجتماعی که می‌تواند در صورت لزوم حمایت‌های مفید را فراهم کند، یک سرمایه ناشی از محترم بودن و شرافتمند بودن که غالباً اگر فرد بخواهد که در موقعیت‌های از نظر اجتماعی مهم مشتری جذب کند، وجودش ضروری است.
برای فهم تفکر بوردیو در مورد سرمایه ‌اجتماعی باید به این موضوع توجه کنیم که اصلی ترین مساله او فهم سلسله مراتب اجتماعی است. او با مجموعه ای از ایده‌ها سر و کار داشت که عمیقا تحت تاثیر جامعه شناسی مارکسیستی بود و بر این اعتقاد بود که سرمایه اقتصادی ریشه تمامی ‌انواع دیگر سرمایه است.
۲- سرمایه اجتماعی از دیدگاه کلمن
دومین نظریه پرداز مهم در مورد سرمایه اجتماعی جامعه شناس آمریکایی جیمز کلمن بوده که تأثیر قابل ملاحظه‌ای در مطالعات آموزش و پرورش دارد. کلمن در یک سلسله تحقیقات در مورد موفقیت‌های آموزشی در محل‌های زندگی اقلیت یا محرومان آمریکا نشان داد که سرمایه اجتماعی می‌تواند منافع واقعی برای فقرا و اجتماعات حاشیه‌ای فراهم آورد(Field,2003).
کلمن برای تعریف سرمایه اجتماعی از نقش و کارکرد آن کمک گرفت و تعریفی کارکردی از سرمایه‌اجتماعی ارائه داد و نه تعریف ماهوی. بر این اساس، سرمایه اجتماعی عبارت از ارزش آن جنبه از ساختار اجتماعی که به عنوان منابعی در اختیار اعضا قرار می‌گیرد تا بتوانند به اهداف و منافع خود دست پیدا کنند. کلمن می‌گوید: سرمایه اجتماعی هنگامی بوجود می‌آید که روابط میان افراد به شیوه‌ای دگرگون می‌شود که کنش را تسهیل می‌کند(کلمن،۱۳۷۷).
۳- سرمایه اجتماعی از دیدگاه پوتنام
پوتنام از محققین اخیر سرمایه اجتماعی است. تأکید عمده وی به نحوه تأثیر سرمایه اجتماعی بر رژیم های سیاسی و نهادهای دموکراتیک مختلف است. پوتنام، سرمایه اجتماعی را مجموعه ای از مفاهیمی مانند اعتماد، هنجارها و شبکه‌ها می‌داند که موجب ایجاد ارتباط و مشارکت بهینه اعضای یک اجتماع شده و درنهایت منافع متقابل آنان را تأمین خواهد کرد. از نظر وی اعتماد و ارتباط متقابل اعضا در شبکه، به عنوان منابعی هستند که در کنش‌های اعضای جامعه موجود است(Putnam, 2000).
اولین مشارکت مؤثر پوتنام در بحث سرمایه ‌اجتماعی مربوط به مطالعه‌ای است که در مورد دولت‌های محلی در ایتالیا انجام داد. پوتنام سرمایه ‌اجتماعی را به عنوان اعتماد، هنجارها و شبکه‌هایی که همکاری را برای منافع دوجانبه تسهیل می‌کند، تعریف می‌کند(Winter, 2012).
پوتنام شش بعد را برای سرمایه اجتماعی تشخیص می‌دهد:
۱- خانواده، که در آن گونه‌های رسمی و غیر رسمی مشارکت مدنی اتفاق می‌افتد؛

چربی استخراجی را برای ازمون های پراکسید ،اسیدیته ،کرایس مورد استفاده قرار می گیرد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

الف -اندازه گیری پراکسید چربی:
مقدار۴ تا ۵گرم از چربی استخراج شده رادر یک ارلن مایر در سمباده ای ۲۵۰ ملی لیتری وزن و۳۰میلی لیتر مخلوط اسید استیک وکلروفرم به ان اضافه کرده و۵/۰ میلی لیتر محلول اشباع یدور پتاسیم اضافه کرده وبه مدت یک دقیقه در شرایط فاقد نور قرار داده وبعد از ان ۳۰میلی لیتر اب مقطر به ان اضافه کرده وچند قطره محلول نشاسته به ان اضافه ومحلول را با هیپوسولفات سدیم ویا تیوسولفات سدیم ۰۱/۰ نرمال تا از بین رفتن رنگ ابی تیتر می کنیم.
عدد پراکسید بر حسب میلی اکی والان اکسیژن،در کیلو گرم روغن استخراجی بر اساس فرمول زیر محاسبه می شود:
p-(1000*N*V/w)
که در ان :
P عدد پراکسید بر حسب میلی اکی والان اکسیژن،در کیلو گرم روغن استخراجی
N نرمالیته محلول هیپوسولفات سدیم ویا تیوسولفات سدیم
W وزن چربی(گرم)
V مقدار هیپوسولفات سدیم ویا تیوسولفات سدیم مصرفی(میلی لیتر)
ب- اندازه گیری اسیدیته:
مقدار۳ تا ۵/۲ گرم از چربی استخراج شده رادر یک ارلن مایر ۲۵۰ ملی لیتری وزن و ۳۰ میلی لیتر الکل گرم خنثی شده و ۲ میلی لیتر معرف فنل فتالئین به ان افزوده وبا محلول سود ۰۱/۰ نرمال تا پیدایش رنگ صورتی کم رنگ وثابت به مدت ۳۰ثانیه تیترکرده.
اسید های چرب ازاد بر حسب اسید اولئیک در ۱۰۰گرم نمونه براساس فرمول زیر محاسبه می شود:
Q-(28.2*N*V/w
که در ان:
V حجم سود مصرفی (میلی لیتر)
N نرمالیته محلول سود مصرفی
W وزن نمونه(گرم)
Q اسید های چرب ازاد بر حسب اسید اولئیک
ج- ازمون تندی (ازمون کرایس)
مقدار۵ میلی لیتر از چربی استخراج شده را درون لوله ازمایش ریخته وبه ان ۵میلی لیتر اسید کلریدریک اضافه نموده و با در پوش پلاستیکی درب ان را بسته و با احتیاط به مدت ۳۰ثانیه تکان داده،سپس ۵ میلی لیتر محلول فلوروگلوسینول به ان اضافه کرده وپس از بستن در لوله ازمایش به مدت ۳۰ ثانیه ان را تکان می دهیم وبعد به مدت ۱۰دقیقه می گذاریم بماند در صورتی که طبقه اسیدی ،قرمز و یا ارغوانی گردید تست مثبت است.
۱-۸-۱-۳ اندازه گیری قند کل(منوساکارید ها ودی ساکارید ها)
اندازه گیری قند کل در فراورده باید مطابق با استاندارد ملی ایران شماره۲۵۵۳ صورت گیرد.
۱-۸-۱-۴ اندازه گیری PH
در محصولات نانوایی استفاده می شود . در حالت عادیPH در حدود ۲/۶-۱/۶ در نظر گرفته می شود.
برای تعیین PH در حدود ۱۰گرم از نمونه را با اب مقطر جوشیده شده مخلوط نموده ومی گذاریم تا کاملا ته نشین گردد سپس PH محلول فوقانی را توسط دستگاه PH متر که قبلا با توجه به PH محلول با محلول بافر تنظیم شده است اندازه گیری می کنیم .(استاندارد ملی ایران ،شماره ۳۷)
ازمایش PH یک ازمایش سریع برای کنترل کهنگی ارد می باشد ویا برای کنترل افزودنی های مثل جوش شیرین
۱-۸-۱-۵ اندازه گیری خاکستر غیر محلول
مقدار ۲تا ۵گرم نمونه را خرد و به دقت دربوته چینی ویا پلاتینی که قبلا به وزن ثابت رسیده است وزن کرده،ودر کوره که دمای ان بروی ۶۰۰درجه سیلسیوس تنظیم شده قرارداده .
وقتی که رنگ نمونه به سفید مایل به خاکستری در امد نمونه را از کوره خارج کرده ودر دمای اتاق در دسیکاتور خنک کرده.
۲۵ملی لیتر اسید کلریدریک ۵/۰ نرمال به ان افزوده وبا شیشه ساعت پوشانده و بروی بن ماری در حال جوش به مدت ۱۰ دقیقه قرار می دهیم.
گاهگاهی ان را هم زده و ان را توسط کاغذ صافی بدون خاکسترصاف می کنیم.
کاغذ صافی را ان قدر شسته تا اب شستشو عاری از اسید کلریدریک شود . کاغذ صافی را مجدد در همان بوته گذاشته وسوزانده ودر کوره خاکستر می کنیم . بعد بوته را در دسیکاتور سرد وزن می کنیم.
همزمان با انجام ازمون،۲۵میلی لیتر اسید کلرید ریک را با یک کاغذ مشابه صاف کرده ودر بوته چینی ویا پلاتینی که قبلا به وزن ثابت رسیده است قرار داده ودر کوره مشابه با نمونه می سوزانیم وخاکستر کرده وپس از سرد شدن در دسیکاتور وزن کرده.
درصد خاکستر نا محلول در اسید بافرمول زیر قابل محاسبه می باشد.
S=(W1-W0)-(W’۱-W’۰)*۱۰۰/W2
که در ان:
W1 وزن بوته حاوی خاکستر نامحلول در اسید نمونه(گرم)
W0 وزن بوته حاوی خاکستر نامحلول در اسیدکاغذ صافی
W’۱وزن بوته خالی ازمون نمونه(گرم)
W’۰وزن بوته خالی ازمون کاغذ صافی(گرم)
W2 وزن نمونه(گرم)
S میزان خاکستر نا محلول در اسید(درصد)
اندازه گیری درصد شکستگی:
محتوی یک بسته را وزن می کنیم.بیسکویت های شکسته را جدا وزن می کنیم.

دهکده ساحلی

بندر انزلی- ابتدای جاده رشت

تالاب سرخانکل

بندر انزلی- داخل تالاب انزلی

منطقه ساحلی- سنگاچین و کپورچال

بندر انزلی- ابتدای جاده رضوانشهر

۴-۱- بررسی نقش آژانس‌های مسافرتی در توسعه گردشگری شهرستان بندر انزلی
از مجموع ۴۷ آژانس مسافرتی به ثبت رسیده در سال ۱۳۹۱در سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان گیلان، تعداد ۶ دفتر در شهرستان بندر انزلی قرار دارد که هر ۶ دفتر دارای مجوز بند(ب)، انجام خدمات تورگردانی و اجرای تورهای داخلی و خارجی زیرنظر سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری را عهده‌دار است و نیز همه این دفاتر دارای مجوز بند(پ) اجرای گشت‌ها و کاروان‌های زیارتی را در حیطه عملکرد خود دارند.

۴-۱-۱- فعالیت در تورهای داخلی و خارجی آژانس‌های مسافرتی شهرستان بندر انزلی
طبق اطلاعات استخراج شده، ۶ آژانس مسافرتی عهده‌دار خدمات سیاحتی و زیارتی در تورهای داخلی و خدمات و فعالیت‌های خروجی در تورهای خارجی می‌باشند، تنها ۱ آژانس فقط فعالیت زیارتی را در تورهای داخلی و خارجی خود دارد.
۴-۱-۲- فعالیت‌های گسترده دفاتر خدمات مسافرتی شهرستان بندر انزلی
طبق مطالعات میدانی صورت گرفته و استخراج از پرسشنامه‌ها، فعالیت‌های آژانس‌های موجود مربوط به مجوزهای اخذ شده؛ یعنی مجوز بند (ب) و (پ) می‌باشد. البته برخی از دفاتر به علت عدم مجوز بند (الف) جهت صدور بلیط و یا خدمات دیگر ناگزیر به همکاری با دفاتر دارای این مجوز می‌باشند.
۴-۱-۳- فعالیت‌های اکوتوریستی، آژانس‌های خدمات مسافرتی شهرستان بندر انزلی
در ارتباط با فعالیت‌های اکوتوریستی دفاتر خدمات مسافرتی شهرستان انزلی باید ذکر گردد که همه این دفاتر علاقمند به برگزاری تورهای طبیعت‌گردی می‌باشند، البته این امر زمانی محقق می‌گردد که تقاضا از جانب گردشگران وجود داشته باشد و محدودیت و مشکلاتی از سوی ارگان‌ها و سازمان‌های وابسته به وجود نیاید.
تمام این دفاتر فعالیتی در ارتباط با اکوتوریسم در خارج از کشور ندارند، عمده فعالیت‌های آنان در خارج از ایران محدود به گشت‌ها و تفریحات در کشورهای متقاضی گردشگر که بیشتر شامل کشورهای جنوب شرق آسیا، ترکیه ، دبی، کشورهای منطقه قفقاز و… می‌باشد.
در ارتباط با فعالیت‌های داخل کشور، می‌توان اینطور ذکر کرد که بیشتر فعالیت‌های آن‌ها مربوط به جاذبه‌های تاریخی، فرهنگی و طبیعی و دیدن این جاذبه‌ها در نقاط مختلف استان و کشور از جمله دیدار از خانه‌ها و بناهای تاریخی، کلیساها، پل‌ها، باغ‌ها، کاخ‌ها، غارها و… در اصفهان، شیراز، یزد و کاشان و… محدود می‌باشد.
با توجه به مطالعات میدانی صورت گرفته، تمام آژانس‌های شهرستان بندر انزلی به مقوله‌ی تقاضا از سوی گردشگران اشاره نموده‌اند. با این وجود این دفاتر اقدام به برگزاری تورهای طبیعت‌گردی در شهرهای مختلف کشور که از نظر اکوتوریسم مکان شناخته‌شده‌ای باشند، می‌نمایند که می‌توان به مناطق جنوبی کشور اشاره نمود. نقاطی مانند قشم و کیش و دیدن مرجان‌ها و حیوانات زیر دریا، بازدید از جنگل‌های حرا و گونه‌های گیاهی، کویر و صحرانوردی، تورهای غارنوردی، گشت در ارتفاعات؛ بویژه ارتفاعات و ییلاقات شمال کشور و مناطق و پارک‌های جنگلی و حفاظت شده، تالاب‌ها، مرداب‌ها و دریاچه‌ها اشاره نمود که در صورت تقاضا از سوی گردشگران توسط این دفاتر قابل اجرا می‌باشند.
می‌توان به این نکته اشاره نمود که اگر تبلیغات مناسبی صورت پذیرد، گیلان‌گردی و تقاضا برای دیدار از مناطق نمونه گردشگری و جاذبه‌های طبیعی و تاریخی استان گیلان بیشتر از سایر موارد مورد توجه گردشگران خواهد بود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

همچنین فعالیت این دفاتر بیشتر بر روی جاذبه‌ها و مناطق طبیعی می‌باشد که از سوی سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی استان معرفی شده باشند، که در صورت تقاضا به اجرای این‌گونه گشت‌ها مبادرت می‌ورزند. بیشتر این‌گونه گشت‌ها مربوط به ارتفاعات و ییلاقات و جاذبه‌های گردشگری چشمگیر در شهرستان‌های مختلف استان پراکنده‌اند، این نقاط در جدول مسیرهای طبیعت‌گردی گیلان نشان داده شده است.
اما در ارتباط با فعالیت‌های اکوتوریستی در داخل شهرستان بندر انزلی، با وجود نقاط مستعد گردشگری مانند ساحل، تالاب و… این دفاتر هیچگونه فعالیتی در مناطق ذکر شده جهت تورهای طبیعت‌گردی انجام نمی‌دهند، حتی تبلیغاتی جهت همکاری با دیگر آژانس‌های مسافرتی برای جذب اکوتوریست‌ها به این نقاط از سوی این دفاتر صورت نمی‌گیرد.
۴-۱-۴- دلایل ضعف آژانس‌های خدمات مسافرتی شهرستان بندر انزلی در توسعه اکوتوریسم
آژانس‌های مسافرتی شهرستان بندر انزلی مهم‌ترین دلایل ضعف این دفاتر جهت برگزاری تورهای طبیعت‌گردی در داخل شهرستان را این‌چنین بیان می‌نمایند:
کمبود امکانات و زیرساخت‌ها، کمبود سرویس‌های بهداشتی چه در داخل شهرستان و چه در خارج از آن،
نبود هماهنگی و همکاری بین سازمان‌ها و ارگان‌ها جهت اخذ مجوز برای برخی از تورهای ویژه طبیعت‌گردی در استان؛ نظیر ماهیگیری که این امر تعامل سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی با منابع طبیعی را می‌طلبد،
عملکرد ضعیف سازمان جهانگردی در زمینه مناطق بکر و مجهز ساختن آن‌ها برای ورود گردشگر، نبود بولتن‌های تبلیغاتی با تو ضیحات کامل از شرایط موجود در مکان همراه با نقشه راه‌ها و تصویر از منطقه،
تخصیص‌نیافتن بودجه در تهیه امکانات و منابع توسط شهرداری‌ها، استانداری و دیگر ارگان‌های ذیربط،
نبود حمایت دولت در اجرای برخی از تورهای ویژه توسط بخش خصوصی،
کمبود نیروی انسانی آموزش‌دیده در زمینه توریسم و گردشگری در سازمان‌های دولتی،
عدم انسجام و همکاری آژانس‌های خدمات مسافرتی با یکدیگر، و
مهم‌ترین دلیل عدم فعالیت این دفاتر در این زمینه را می‌توان به محدودیت نیروی انتظامی در اجرای تورهای طبیعت‌گردی اشاره نمود که ورود و خروج گردشگر؛ بویژه گردشگر طبیعت‌گرا را با مشکل مواجه ساخته است.
همه مواردی که در بالا ذکر شد باعث گردیده تا تقاضا برای گردشگری؛ بخصوص طبیعت‌گردی در این استان دچار چالش شده و محدود به یکسری مکان‌های مشخص نظیر قلعه‌رودخان، درفک، ماسوله، جواهردشت، ییلاقات دیلمان و ماسال و… باشد. این سیر تا زمانی که تقاضا از سوی گردشگر وجود نداشته باشد، آژانس‌ها نمی‌توانند محصولات گردشگری خود را عرضه نمایند.
۴-۱-۵- تأثیر فصول سال در اجرای گشت‌های طبیعت‌گردی توسط آژانس‌های خدمات مسافرتی
استان گیلان و بویژه شهرستان بندر انزلی با اقلیم مناسب و موقعیت خاص خود، پذیرای گردشگران از نقاط دیگر است. از نظر مدیران دفاتر خدمات مسافرتی تابستان پیک سفر گردشگران به این منطقه است و این به دلیل وجود تعطیلات بلندمدت در فصل تابستان می‌باشد. گرچه دلیل عمده مسافرت‌ها ارتباط تنگاتنگی با زمان تعطیلات دارد، حتی اگر در فصل پاییز باشد، فصل بهار به دلیل تعطیلات نوروزی که در آن قرار دارد دارای بیشترین تعداد گردشگر ورودی بعد از فصل تابستان است. در دیگر فصول سال بیشترین گردشگران از نقاط مختلف استان به این بندر سفر می‌نمایند.
۴-۱-۶- گروه‌های سنی استقبال‌کننده از تورهای طبیعت‌گردی
معمولاً طبیعت‌گردی با توجه به نوع تور و مکان انتخاب شده، گروه‌های سنی متفاوتی را شامل می‌شود. اما بیشترین گروه سنی مشتاق، بین گروه سنی ۱۸تا ۲۵ می‌باشد که قشر تحصیل‌کرده جامعه را دربرمی‌گیرد؛ بویژه جوانانی که علاقمند به توریسم ماجراجویانه هستند.
۴-۱-۷- خدمات ارائه شده توسط آژانس‌های خدمات مسافرتی جهت تورهای طبیعت‌گردی
هماهنگ نمودن برنامه تور، صدور مجوز برای اعضای گروه، تهیه وسیله نقلیه متناسب با مکان مورد نظر، صدور بیمه، انتخاب راهنمای مناسب و آگاه به مسائل و منطقه، در صورت لزوم راهنمای محلی، تدارک و تهیه برای غذا، انتخاب کوهیار برای مناطقی که جنبه کوهپیمایی دارند، در برخی از تورها در صورت نیاز ترانسفر و انتخاب مکان اقامتی مناسب جهت اقامت مسافران چه به صورت یکروزه و یا بیشتر، از امکاناتی است که دفاتر خدمات مسافرتی جهت تورهای طبیعت‌گردی به گردشگران ارائه می‌کنند.
۴-۱-۸- خدماتی که در صورت عدم محدودیت‌های ذکر شده توسط آژانس‌های خدمات مسافرتی برای توسعه اکوتوریسم قابل اجراست