سلامتی، دکوراسیون، نکات حقوقی، مد، آشپزی و گردشگری

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی در رابطه با کارسینوم سلول سنگفرشی- فایل ۱۷ - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

–

–

سن

۰۰۳۰۹/۰-

(۰۳/۰ ، ۰۰۴/۰- )

۸۶۰/۰= P

بحث
در سال های اخیر شناسایی مارکرهای سلولی و مولکولی مرتبط با سرطان دهان به ویژه کارسینوم سلول سنگفرشی( SCC) همواره مورد توجه پژوهشگران بوده است. SCC نتیجه مجموعه ای از وقایع است که با اثر بر تعدادی از ژن ها منجر به آسیب DNA می شود. آسیب DNA فعال شدن کارسینوژن ها، آغاز پراکسیداسیون چربی ها، تولید بیش از حد رادیکال های آزاد، غیر فعال شدن سیستم های آنزیمی( و تغییر در سیستم دفاعی) آنتی اکسیدانی سلول را به دنبال دارد. گلوتاتیون احیا (GSH) با پاکسازی رادیکال های آزاد اکسیژن نقش کمکی (کوفاکتور) برای بسیاری از آنزیم های سم زدا در مقابل استرس اکسیداتیو ایفا می کند(۶۳).

در این پژوهش سطح سرمی گلوتاتیون اکسیده (GSSG) و احیا و نسبت این دو (GSH/GSSG) همچنین تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان را در سرم بیماران مبتلا به SCC سر و گردن اندازه گیری و با افراد سالم مقایسه کردیم. نتایج مطالعه نشان داد میزان GSSG و تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان در گروه های بیمار و سالم تفاوت معنی داری ندارند(۷۹۶/۰=P و ۲۶۶/۰=P). اما میزان GSH و نسبتGSH/GSSG در گروه های بیمار و سالم تفاوت معنی داری دارند(۰۰۲/۰=P و ۰۱۱/۰=P). همچنین در بیماران مورد مطالعه بین سطح GSSG، GSH، GSH/GSSG و تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان با مرحله بالینی تومور (Stage) ارتباط معنی داری وجود نداشت(۰۷۷/۰=P، ۹۰۷/۰=P، ۹۹۴/۰ P=و۵۹۳/۰=P). سطح GSSG، GSH، GSH/GSSG و تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان ارتباط معنی داری با درجه هیستوپاتولوژی تومور (Grade) نیز نشان نداد (۳۷۴/۰=P، ۳۰۲/۰=P، ۲۳۳/۰=P، ۵۵۸/۰=P).
تا کنون در مطالعات مختلف نتایج متعدد و بعضا متناقضی در مورد ارتباط بین میزان سرمی گلوتاتیون و تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان با SCC دهان بدست آمده است. در مقالات توضیح کاملی از نقش دفاعی گلوتاتیون برای خنثی کردن استرس اکسیداتیو (بر هم خوردن تعادل اکسیدان-آنتی اکسیدان در بدن به نفع اکسیدان ها) ذکر شده است.
در این قسمت به ذکر برخی از مطالعات انجام شده و مقایسه آنها با پژوهش حاضر می پردازیم.
در مطالعه ای که Srivastava K.C. و همکاران در سال ۲۰۱۲ با عنوان « ارزیابی استرس اکسیداتیو در نمونه های سرمی سرطان دهان» در کشور هند انجام دادند، ۲۰ بیمار مبتلا به SCC دهان که بیماری آنها به تازگی توسط هیستوپاتولوژی تایید شده بود به همراه ۲۰ نفر سالم که از نظر عادت مصرف دخانیات و وضعیت اجتماعی اقتصادی مشابه بیماران بودند وارد مطالعه شدند. در این مطالعه میانگین سنی بیماران ۵۶ سال و گروه سالم ۴۰ سال بود و ۶۰% بیماران مرد و ۴۰% آنها زن بودند. از هر شخص ۵ میلی لیتر خون تهیه و بعد از سانتریفوژ، اریتروسیت های لیز شده از پلاسما جداسازی شد. سپس اندازه گیری مواد واکنشی تیوباربیتوریک اسید (TBARS) و آنزیم های آنتی اکسیدان شامل سوپراکسید دسموتاز، کاتالاز، گلوتاتیون احیا (GSH) و گلوتاتیون پراکسیداز (GPx) با روش اسپکتروفتومتری انجام شد. در این روش ماده ۵ و ۵- دی تیو- بیس-۲- نیتروبنزوئیک اسید (DTNB) به ترکیبات حاوی گروه سولفیدریل اضافه می شود و رنگ زرد ایجاد شده در طول موج ۴۱۲ نانومتر توسط اسپکتروفتومتری قرائت می شود. آنالیز آماری پارامترهای بیوشیمیایی بین گروه مورد و شاهد توسط آزمون t ی مستقل انجام شد. آنالیز ANOVA برای مقایسه پارامترها در مراحل بالینی مختلف (TNM staging) استفاده شد. نتایج نشان داد پراکسیداسیون لیپید افزایش معنی دار و همه آنزیم های آنتی اکسیدان به ویژه GSH کاهش معنی داری در بیماران نسبت به افراد سالم دارد (۰۰۱/۰P<). در گروه بیماران مقدار پراکسیداسیون لیپید با پیشرفت مرحله بالینی تومور از مرحله ۲ به مرحله ۴، افزایش معنی داری را نشان داد(۰۰۱/۰P<). ولی کاهش در مقادیر آنزیم های آنتی اکسیدان با پیشرفت تومور از مرحله ۲ به مرحله ۴، معنی دار نبود (۳۲۲/۰=P). (64).
این مطالعه همانند پژوهش ما نتیجه گرفت کاهش آنزیم های آنتی اکسیدان در مبتلایان به SCC ارتباط معنی داری با مرحله بالینی تومور ندارد. به علاوه، مانند مطالعه ما تفاوت معنی داری در بیومارکرهای استرس اکسیداتیو به ویژه GSH بین گروه بیمار و سالم یافت شد. در این مطالعه نیز مانند پژوهش ما یکسان سازی سن و جنس در دو گروه بیمار و سالم صورت نگرفته بود.
مطالعه دیگری در سال ۲۰۱۰ توسط Karaman E. و همکاران با عنوان « فعالیت پارا اکسوناز سرم و آسیب
اکسیداتیو DNA در بیماران مبتلا به SCC حنجره» در کشور ترکیه انجام شد. در این مطالعه ۲۹ بیمار مبتلا به سرطان حنجره که همگی مردان سیگاری بوده و هنوز هیچ درمانی دریافت نکرده بودند به همراه ۲۱ مرد سیگاری به عنوان گروه شاهد شرکت داشتند. گرچه افراد شاهد همگی سیگار می کشیدند، اما هیچ عارضه مزمن شناخته شده ای نداشتند. در این مطالعه میانگین سنی بیماران ۶۰ سال و افراد سالم ۵۷ سال بود. نمونه های خون تهیه شده پس از جداسازی لخته و سانتریفیوژ، در دمای منفی ۷۰ درجه سانتی گراد نگهداری شدند. مقادیر مالون دی آلدهید (MDA) پلاسما – که یکی از محصولات انتهایی پراکسیداسیون لیپید می باشد- و پارا اکسوناز (PON) سرم ( یک آنزیم وابسته به HDL که با تخریب پراکسید هیدروژن، محافظت در برابر پراکسیداسیون لیپید ایجاد می کند)، توسط جذب نوری قرائت شده با اسپکتروفتومتری در طول موج ۵۳۵ نانومتر اندازه گیری شد. مقدار ۸-هیدروکسی-۲-داکسی گوانوزین ( OH-dg) با روش الایزا اندازه گیری شد. آزمون t ی مستقل برای مقایسه پارامترهای بیوشیمیایی بین گروه ها و آزمون Mann-Whitney برای مقایسه مرحله بالینی بیماران (stage) انجام شد. نتایج نشان داد مقادیر MDA و OH-dg در بیماران به طور معنی داری بیشتر از افراد سالم است(۰۰۱/۰=P)، اما مقدار PON در بیماران به طور معنی داری کمتر از افراد سالم است(۰۰۱/۰=P). مقادیر PON و OH-dg ارتباط معنی داری با مرحله بالینی تومور نداشتند(۰۷۵/۰=P و ۵۱۲/۰=P). اما MDA ارتباط معنی داری با مرحله ۲ داشت (۰۰۱/۰=P). محققان در پایان این مطالعه اعلام کردند احتمالا نقص PON می تواند باعث افزایش استرس اکسیداتیو شود. آنها محدودیت های مطالعه خود را مرد بودن تمام نمونه ها و کوچک بودن حجم نمونه عنوان کردند (۴۲).
در مقایسه این مطالعه با پژوهشی که ما انجام دادیم باید گفت در اینجا نیز مانند پژوهش ما تفاوت آشکاری بین میزان بیومارکر های استرس اکسیداتیو در گروه مورد و شاهد یافت شده است. همچنین ارتباط معنی داری بین میزان بیومارکر های استرس اکسیداتیو با مرحله بالینی تومور یافت نشده است.
Sharma M. و همکاران در سال ۲۰۰۹ مطالعه ای با عنوان « وضعیت اکسیدان – آنتی اکسیدان در بیماران هندی مبتلا به کارسینوم ۳/۱ خلفی زبان» انجام دادند. آنها ۶۰ بیمار مبتلا به SCC در۳/۱ خلفی زبان که جدیدا بیماری آنها با هیستوپاتولوژی تایید شده بود و همگی در مراحل پیشرفته بیماری (۳ و ۴) قرار داشتند و ۶۰ نفر سالم که هیچ سابقه ای از سرطان یا بیماری های التهابی نداشتند را وارد مطالعه کردند. پراکسید لیپید، گلوتاتیون احیا (GSH)، گلوتاتیون پراکسیدازGPx))، ویتامین E و C و سوپراکسید دسموتاز (SOD) با کیت های تجاری شرکت Randox انگلستان اندازه گیری شد. نتایج نشان داد مقادیر پراکسید لیپید در بیماران سرطانی قبل از شروع درمان، افزایش معنی داری نسبت به افراد سالم دارد(۰۰۱/۰=P). در مقابل مقادیر GSH، GPx و SOD و ویتامین های آنتی اکسیدانی در بیماران سرطانی کاهش معنی داری نسبت به افراد سالم داشت(۰۰۱/۰=P) (65).
در این مطالعه حجم نمونه بزرگتری نسبت به مطالعات مشابه و پژوهش ما استفاده شده که از نقاط قوت آن به شمار می رود. اما همه بیماران در مراحل پیشرفته SCC (مرحله۳ و ۴) قرار داشتند، از این رو امکان مقایسه مراحل اولیه با مراحل پیشرفته SCC در این مطالعه وجود نداشته است. اما به هر حال در این مطالعه نیز مانند پژوهش ما تفاوت معنی داری بین GSH در گروه مورد و شاهد یافت شده است.
Mulder TP. و همکاران در سال ۱۹۹۸ مطالعه ای با عنوان « مقادیر گلوتاتیون S – تراسفراز P پلاسما در بیماران مبتلا به SCCسر و گردن » در کشور هلند انجام دادند. آنها ۵۳ بیمار مبتلا به SCC دهان یا اوروفارنکس، ۱۲ بیمار مبتلا به SCC هیپوفارنکس و ۲۸ بیمار مبتلا به SCC حنجره را با ۴۵ بیمار دارای ضایعات خوش خیم سر و گردن از نظر مقادیر گلوتاتیون S – تراسفراز P ( GSTP) پلاسما مقایسه کردند. از روش الایزا برای اندازه گیری GSTP استفاده شد. اگر چه نتایج نشان داد مقدار GSTP پلاسما در بیماران سرطانی بالاتر از افراد دارای ضایعات خوش خیم سر و گردن است، اما فقط ۱۱% مبتلایان به SCC دهان یا اوروفارنکس، ۸% مبتلایان به SCC هیپوفارنکس و ۲۱% مبتلایان به SCC حنجره مقادیر پلاسمایی GSTP بالاتر از حد نرمال داشتند. در مجموع افزایش GSTP پلاسما به مقادیر بالاتر از نرمال فقط در ۱۴% این بیماران مشاهده شد(۰۰۱/۰P>). بنابراین عنوان شد GSTP یک تومور مارکر پلاسمایی مناسب برای SCCسر و گردن نمی باشد. همچنین ارتباط معنی داری بین مقادیر GSTP پلاسما و مرحله بالینی تومور یافت نشد.(۵۵).
آنزیم GSTP از آنزیم های موثر در دفاع آنتی اکسیدانی بوده و سلول ها را در برابر آسیب مخرب وابسته به رادیکال های آزاد محافظت می کند (۶۶).
در این مطالعه تنها یکی از آنزیم های موثر در دفاع آنتی اکسیدانی مورد ارزیابی قرار گرفته و ارتباط متقابل آنزیم های دخیل در این فرایند با یکدیگر بررسی نشده است . اما از نقاط قوت این مطالعه حجم نمونه بزرگ آن می باشد. در این مطالعه نیز مانند پژوهشی که ما انجام دادیم ارتباط معنی داری بین میزان یکی از آنزیم های موثر در دفاع آنتی اکسیدانی( که در این مطالعه آنزیم GSTP بود) با SCC سر و گردن و مرحله بالینی تومور یافت نشد.
همان طور که از مجموع مطالعات ذکر شده در این قسمت متوجه شدیم در کمتر مطالعه ای ارتباط معنی دار بین میزان بیومارکر های استرس اکسیداتیو با مرحله بالینی تومور بدست آمده است. در اینجا به بررسی یک تحقیق که ارتباط معنی داری در این زمینه ذکر کرده است، می پردازیم.
Prabhu K. و همکاران در سال ۲۰۰۷ مطالعه ای با عنوان « مقادیر گلوتاتیون S – ترانسفراز تام سرم در سرطان دهان » در کشور هند انجام دادند. آنها ۲۷ بیمار مبتلا به SCC دهان که بیماری آنها با هیستوپاتولوژی تایید شده بود و ۱۰ نفر از افراد سالم که از نظر سن و جنس یکسان سازی شده بودند را وارد مطالعه کردند. میانگین سنی بیماران ۵۶ سال و افراد سالم ۴۸ سال بود. ۵ نفر از بیماران در مرحله II 8 نفر در مرحله III و ۱۴ نفر در مرحله IV بودند. نمونه های خون تهیه شده پس از جداسازی لخته و سانتریفیوژ، در دمای ۴ درجه سانتی گراد نگهداری شدند. مقدار گلوتاتیون S – ترانسفراز (GST) تام سرم طبق دستور العمل کیت شرکت Sigma اندازه گیری شد. برای آنالیز نتایج از آزمون های آماری Kruskal Wallis و Mann-Whitney استفاده شد. مقدار GSTبین گروه بیمار و سالم با آزمون Kruskal Wallis تفاوت معنی داری نشان داد(۰۰۱/۰=P) اما با آزمون Mann-Whitney تفاوت، معنی دار نبود(۴۵۳/۰=P). مقدار GST در مراحل اولیه بالینی تومور نسبت به گروه سالم کاهش داشت. اما در مراحل پیشرفته بالینی نسبت به مراحل اولیه افزایش داشت.آنها نتیجه گرفتند تغییر مقادیر گلوتاتیون S – ترانسفراز تام سرم ممکن است با پیشرفت سرطان دهان ارتباط داشته باشد(۴۸).
از جمله محدودیت های این مطالعه کم بودن تعداد افراد سالم و عدم تساوی نمونه ها در گروه بیمار و سالم می باشد که امکان مقایسه معتبر را با مشکل مواجه می کند. همچنین توضیح کاملی از روش کار به صورت دقیق ارائه نشده و در مجموع مطالعه با ابهاماتی مواجه است. از این رو مشکل می توان به نتایج حاصل از این مطالعه استناد کرد و مقایسه نتایج این مطالعه با پژوهشی که ما انجام دادیم میسر نمی باشد.
تا کنون هیچ مطالعه ای که نسبت GSH/GSSG و تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان را در سرم بیماران مبتلا به SCC سر و گردن با افراد سالم مقایسه کرده باشد، وجود ندارد. مزیت پژوهش ما بر مطالعات قبلی در بررسی نسبت GSH/GSSG می باشد که منعکس کننده برهم کنش سیستم اکسیدان و آنتی اکسیدان بوده و قدرت نظر دادن در مورد استرس اکسیداتیو را دارد نه اینکه صرفأ فعالیت یک آنزیم درگیر در این پروسه را نشان دهد.
نتایج مطالعه ما روی مبتلایان به SCCسر وگردن نشان داد بین مقادیر GSSG ، GSH، GSH/GSSG ، همچنین تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان با مرحله بالینی تومور (Stage) ارتباط معنی داری وجود ندارد. از آنجا که بیشتر مطالعات قبلی نیز این نتیجه را تایید می کنند(۴۲و ۵۵ و۶۴)، بنابراین به نظر نمی رسد همگام با پیشرفت تومور در بیمار، تغییری در میزان این بیومارکر ها ایجاد شود. از این رو نمی توان از اندازه گیری این بیومارکر ها جهت کنترل بیماران در جلسات فالوآپ و بررسی عود بیماری استفاده نمود.
در پژوهش ما ارتباط بین مقادیر GSSG، GSH، GSH/GSSG ، همچنین تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان با درجه هیستوپاتولوژی تومور (Grade) نیز مورد بررسی قرار گرفت که تا کنون در هیچ مطالعه ای ارزیابی نشده بود و یکی از نقاط قوت پژوهش ما، پرداختن به این مسئله برای اولین بار بود. نتایج نشان داد بین مقادیر GSSG ، GSH، GSH/GSSG ، همچنین تعادل اکسیدان – آنتی
اکسیدان با درجه تومور(Grade) ارتباط معنی داری وجود ندارد.
در مطالعه ما میزان GSH، GSH/GSSG در بیماران به طور معنی داری کمتراز افراد سالم بود که این یافته ها عمدتا موافق نتایج مطالعات قبلی می باشد (۴۲و ۶۴و ۶۵). از آنجا که گلوتاتیون به فرم احیا (GSH) نقش محافظتی در خنثی کردن عوامل مخرب اکسیداتیو دارد، کاهش آن در بیماران کاملا منطقی است که نتایج پژوهش ما نیز موید همین مطلب می باشد.
در مطالعه ما میزان GSSG و تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان در گروه های بیمار و سالم تفاوت معنی داری نداشت. در توضیح این مطلب باید گفت در شرایط غلبه استرس اکسیداتیو،گلوتاتیون فقط به صورت GSSG در نمی آید، بلکه ممکن است به پروتئین های دیگری که در ساختمان شان گروه سیستئین دارند نیز متصل شود(۶۳) که در مطالعه ما آن پروتئین ها ارزیابی نشدند. در صورت بررسی آن پروتئین ها احتمالا تفاوت معنی داری بین گروه های بیمار و سالم مشخص می شود.
محدودیت های مطالعه حاضر:
کم بودن حجم نمونه: به دلیل محدودیت زمانی اجرای این مطالعه امکان ورود بیشتر از ۲۰ نفر بیمار مبتلا به SCCسر و گردن که هنوز هیچ درمانی برای بیماری خود دریافت نکرده بودند، وجود نداشت. بسیاری از مبتلایان به SCCسر و گردن که به بیمارستان امید مشهد (محل انتخاب بیماران برای ورود به مطالعه) مراجعه می کردند، قبلا تحت درمان در مراکز دیگر قرار گرفته بودند، بنابراین امکان ورود آنها به این پژوهش وجود نداشت.
در این مطالعه امکان یکسان سازی سن و جنس در دو گروه بیمار و سالم وجود نداشت. زیرا افراد سالم از داوطلبان اهدا کننده خون که به سازمان انتقال خون مشهد مراجعه می کردند انتخاب می شدند. داوطلبان اهدا کننده خون بایستی شرایط تعریف شده ای از سلامت عمومی را داشته باشند که مهمترین آن نداشتن بیماری مزمن شناخته شده ای که تغییرات قابل توجه در وضعیت بیوشیمیایی خون ایجاد کند می باشد. با توجه به اینکه افراد مسن بیماری های مزمن بیشتری دارند که بر وضعیت بیوشیمیایی خون آنها اثر می گذارد به ندرت پیش می آید که یک فرد سالم بالای ۶۰ سال برای اهدای خون مراجعه کند.
در بین داوطلبان اهدا کننده خون، زنان (به دلیل شیوع بالای کم خونی های فقر آهن) درصد بسیار کمتری را نسبت به مردان تشکیل می دهند. به همین دلیل فقط یک نفر زن در میان گروه سالم وجود داشت.
البته باید اشاره کرد میزان GSSG، GSH، GSH/GSSG و تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان اغلب تحت تاثیر سن وجنس قرار نمی گبرد و عدم یکسان سازی سن و جنس در دو گروه بیمار و سالم اثر مخدوش کننده ای بر مطالعه نمی گذارد. زیرا جنس تاثیری بر میزان اکسیداسیون و تعادل اکسیدان – آنتی اکسیدان نمی گذارد(۶۳). در مورد تاثیر سن نیز باید گفت همراه با روند پیری فیزیولوژیک، بدن به آرامی اکسیده تر می شود، به عنوان مثال در بدن یک فرد سالخورده ۷۰ ساله میزان اکسیدان ها بیشتر از یک فرد ۲۰ ساله است(۶۳)، اما این تفاوت به هیچ عنوان در محدوده سنی ۶۰ سال (میانگین سنی تقریبی بیماران در مطالعه ما) با محدوده سنی ۵۰ سال (میانگین سنی تقریبی افراد سالم در مطالعه ما) قابل توجه نیست. بنابراین در مطالعه ما که میانگین اختلاف سنی بیماران با افراد سالم چیزی در حدود ۱۰ سال بود، عدم یکسان سازی سن، اثر مخدوش کننده ای بر مطالعه نداشت.
در این مطالعه افراد سالم سیگاری نبودند، اما در سیگاری نبودن افراد بیمار تردید وجود دارد. به هر حال برخی از بیماران یا قبل از ابتلا به SCC و یا بعد از تشخیص بیماری سیگار می کشیدند و با توجه به محدودیت های اشاره شده قبلی، امکان کنار گذاشتن بیماران صرفا به دلیل سیگار کشیدن وجود نداشت. با توجه به اینکه سیگار کشیدن می تواند در تغییر سیستم دفاع آنتی اکسیدانی بدن نقش داشته باشد(۶۳)، بهتر این بود که بیماران نیز از میان افراد غیر سیگاری انتخاب می شدند، اما به دلیل اینکه افراد مبتلا به سرطان دهان اغلب افراد مسنی هستند که سابقه سیگار کشیدن دارند، عملا امکان این یکسان سازی در مطالعه ما وجود نداشت.
نتیجه گیری
نتایج مطالعه ما روی مبتلایان به

نظر دهید »
دانلود فایل های پایان نامه در مورد کارکردهای ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

نکته دیگر در شیوه ی برخورد رهیافت دورکیم در بحث افول دین سنتی و راه حل آن در جامعه امروزی، تأکید وی بر جنبه پویایی احساس دینی است. نزد دورکیم، دین یک قدرت و نیروست ؛ نیرویی که به انسان اجازه رفتار و عمل میدهد « مؤمنی که با خدای خود رابطه دارد نه تنها حقایق تازه ای را که فرد بی ایمان از آنها بی خبر است میبیند، که توانایی عملی بیشتری دارد. وی قدرت بیشتری را برای تحمل سختیهای زندگی و نیز چیره شدن بر آنها در خود احساس میکند. او همانند کسی است که فراتر از سطح گرفتاریها و بدبختیهای انسانی قرار دارد ؛ چرا که خود را به سطح متعالی تری از شرایط انسانی خویش ارتقا داده است. او تصور میکند از درد و رنج و بدبختی به هر صورتی که تصور شود، نجات پیدا کرده است. بند اول هر کیش و آیینی، اعتقاد به نجات افراد از طریق ایمان است ». بدین ترتیب میتوان دریافت که چرا به اعتقاد دورکیم علم قادر به از بین بردن دین نیست . علم از نقش و عملکردهای شناختی دین میکاهد و ادعای دین، مبنی بر در اختیار داشتن ملزمات کسب شناخت و معرفت را رد میکند، اما یک واقعیت را نمی توان انکار کرد و آن این است که افراد، با قدرت و تعالی ای که ایمان دینی به آنها میبخشد، همواره در میدان عمل و اقدام وارد میشوند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

دورکیم با تعابیر فوق ظهور مناسک و مذاهب جدید را متناسب با شرایط روز جامعه مورد اشاره قرار میدهد. چرا که در اندیشه ی وی ، اصولاً جامعه پیدایش اعتقادها را هم آسانتر میکند؛ زیرا افراد، که در هیجان ناشی از اعیاد و جشنهای اجتماعی، نسبت به هم نزدیک تر شده، نوعی هم دلی با هم پیدا میکنند، استعداد بروز حالات ملکوتی را دارند[۲۱۰].
او میگوید که به مفهومی دین به شکل تغییر یافته ممکن است ادامه یابد. حتی جوامع امروزین انسجام خود را مدیون شعائری هستند که ارزشهای آنها را مورد تایید مجدد قرار میدهد؛ بنابر این میتوان انتظار داشت اعمال تشریفاتی جدیدی پدید آیند که جانشین مراسم تشریفاتی قدیمی شوند. درباره اینکه این اعمال تشریفاتی چه ممکن است باشد نظر دورکیم مبهم است ، اما به نظر میرسد که او بزرگداشت ارزشهای انسان دوستانه و سیاسی مانند آزادی، برابری و همکاری اجتماعی را مد نظر دارد.[۲۱۱]
نظریه دورکیم در مطالعه جوامع متمدن ازفایده کمتری برخوردار است ؛زیرا دین در این مورد به همان اندازه که نیروی متحد کننده ای است، نیروی نفاق افکن نیز است. یعنی در عین این که گروه های خاصی را وحدت میبخشد ممکن است در یک جامعه بزرگتر بین این گروه ها ستیزه به وجود آورد، البته نمودهای زیادی از جوامع بزرگ وجود دارد که به واسطه دین وحدت یافتهاند –نظیر کشورهای تحت حکومت مسیحیت در قرون وسطی، برخی از کشورهای اسلامی و هندوستان هندونشین-لیکن به خصوص در جامعههای صنعتی جدید، تنوع دینی قابل ملاحظه و نیز تعارضهای چندی وجود دارند.علاوه بر این، در جوامع متمدن و خصوصا در جوامع جدید، اعتقادات آیینها بیش از مراسم اهمیت دارند ؛ زیرا مردم مایلند بیشتر بر اساس پیشنهادها و راه حلها متحد یا متفرق شوند تابر اساس احساسات. [۲۱۲]
هر جامعه جدیدی که همبستگی اندامی در آن مسلط است خطر از هم پاشیدگی و نابسامانی را هم در بر دارد.[۲۱۳]مذهب نیز قادر نیست با حذف علل عمیق شر به نابسامانی پایان دهد. دورکیم نوعی انضباط گروهی را میجوید که میبایست در حکم اندام یکپارچگی مجدد فرد در گروه باشد. ادیان در جامعه جدید بیش از پیش جنبه انتزاعی و فکری پیدا میکنند. خلاصه آنکه ادیان دیگر به درجه گذشته مکتب انضباط نیستند. آنچه دورکیم برای درمان بیماریهای جامعه جدید در طلب آن است، افکار مجرد و نظریهها نیستند، بلکه اخلاقهای عمل است.
پس تنها گروه اجتماعی قادر به تسهیل جذب افراد در اجتماع گروه حرفه ای، یا به قول خود دورکیم، گروه صنفی است.[۲۱۴] دورکیم در باره گروه صنفی میگوید :
«فعالیت یک حرفه معین را فقط گروهی که به حد کافی به آن حرفه نزدیکند و قادر هستند طرز کار آن را خوب بشناسند و همه نیازهایش را حس کنند و همه تغییراتش را پی بگیرند میتوانند به نحو مؤثری به زیر نظم و قاعده در آورند و چنین گروهی که پاسخگوی این شرایط باشد، فقط گروهی است متشکل از عوامل یک رشته معین صنعتی که به صورت یک پیکر واحد در آمده و سازمان یافته باشد. این گروه همان است که صنف یا گروه حرفه ای نامیده میشود»[۲۱۵].
همبستگی اجتماعی متفاوت در جامعه جدید نه ناشی از شباهت افراد و اعتقاد به یک نظام اخلاقی مشترک بلکه ناشی از تفاوت افراد و اعتقاد به اخلاقیات صنفی و حرفه ای غیر مشترک است. در چنین جامعه ای آنچه زمینه ساز وفاق و همبستگی اجتماعی است، تقسیم اجتماعی کار و نیاز متقابل افراد به یکدیگر است. این نیاز متقابل افراد به تخصصهای گوناگون، سبب میشود که افراد و گروه ها برای قواعد و ارزشهای اخلاقی افراد و گروه‌های اجتماعی دیگر احترام قائل شوند و همین امر زمینه ساز همبستگی اجتماعی در جامعه‌های جدید است.
در جامعه جدید افراد دیگر از قماش هم نیستند و هرکس به درد کار خودش میخورد. لیکن از اینجا نتیجه نمی شود که وجود باورهای مشترک دیگر لازم نیست ، برعکس به خاطر حفظ احترام شخص انسان، و برای تأمین همزیستی مسالمت آمیز افراد متفاوت هم که شده، وجود چنین باورهایی لازم است. بنابراین در جامعه ای که فردیت قانون اعلای آن است، وجدان جمعی میبایست دارای محتوایی به اندازه کافی وسیع و اقتداری مکفی باشد.[۲۱۶]
۳- دورکیم و تبیین کارکردی دین
فرضیه کارکردی- یا پیامدهای – دین به وضوح فرضیه ای در باب حفظ و تقویت پیوند اجتماعی است.در مورد توتمیسم، توتم یادآور وحدت دائمی کلان به افرادش است و نیز عضویت فرد را در کلان دائماً به وی یاد آوری میکند، مراسم نیز آنرا تقویت میکند، و در جامعه ای که بسیاری از اعضای آن بیشتر سال را در گروه های کوچک، به دنبال خوراک صرف میکنند، مراسم افراد را، که در غیر این صورت ممکن است در مقابل شرایط زندگی احساس مغلوب شدن کنند، نیرومند میکند، دورکیم احساس نیرومندی فرد را بیشتر نتیجه مناسک میداند و فرد به واقع قوی تر میشود.[۲۱۷]
به نظر دورکیم آیینهای دینی، یعنی رسوم و مناسک دینی عناصر اصلی حیات دینی هستند. در حالی که کارکردهای اجتماعی آیینهای دینی همیشه ثابت باقی مانده است، محتوای فکری و عقلانی عقیده دینی همواره در حال تغییر بودهاند. عقاید بعد نظری دین هستند. عقاید ممکن است مسیحی را از یهودی و هندو متمایز سازند، ولی در واقعیت ایدههای خاصی که آنها ابراز میدارند، تفاوت چندانی ندارند.ایدهها همواره در ادیان مختلف و حتی در یک دین درعصرهای مختلف تغییر مییابند.ولی نیاز به مراسم همواره باقی است. مراسم منبع واقعی انسجام اجتماعی اندو آنها در هر جامعه ای چفت و بستها و پیوندهای واقعی هستند.آنها معنای واقعی دین را بیان میکنند.
بحث آیین مارا به قلب نظریه دورکیم یعنی تبیین کارکردی دین رهنمون میشود.اودر تبیین دین از ظاهر اشیا فراتر میرود. [۲۱۸]دین از نظر ایشان واجد کارکردهایی است که پاسخگوی نیاز جامعه یا اقشاری از جامعه شده و همین امر به ماندگاری آن کمک کرده است.[۲۱۹].ماهیت اصیل دین را از ظاهر آن نمی توان دریافت، بلکه از عمق آن میتوان شناخت . همانگونه که در مورد توتم گرایی استرالیابه وضوح نشان میدهد، ارزش اساسی دین در رسم هایی میداندکه دین از طریق آنها، وفاداری افراد به گروه را الهام بخشیده و تجدید میکند.این آیینها بعداً تقریبا به عنوان اقدام بعدی نیاز به نوعی نمادگرایی را به وجود میآورد که شکل ایدههای مربوط به جانهای اجدادی و خدایان را به خود میگیرد. علاوه بر این، اگر یک جامعه برای بقا و موقعیت خود، واقعاً به چنین آیین هایی نیاز دارد، بدون دین و یا چیز دیگری که جای آنرا پر کند، جامعه ای وجود نخواهد داشت. بنابراین حتی زمانیکه برخی فکر میکنندکه ایدههای دین اشتباه و نامعقولند، رفتار دینی میتواند همچنان در جامعه باقی باشد و از آن حمایت کند. ایدههای دینی میتواند مورد تردید قرارگیرد، ولی آیینهای دینی و یا چیزی شبیه به آن، باید ادامه یابد. جامعه بدون مراسم نمی تواندوجود داشته باشد ، مقاومت و دوام دین از اینجا ناشی میشود. [۲۲۰]
بدین سان دورکیم مناسک را به صورت کارکرد گرایانه تبیین میکند. او درباره مناسک میگوید:
«آنها برای عملکرد هستی اخلاقی ما همانند تغذیه برای حفظ زندگی جسمانی ما ضرورت دارند؛زیرا از طریق همین مناسک است که گروه خود را تایید و حفظ میکند».[۲۲۱]
بنابر این شکلی که یک منسک به خود میگیرد و مقصود اعلام شده آن، چندان اهمیتی ندارد، کارکرد واقعی مناسک همواره یکی است. این اهمیت ندارد که اعضای گروه برای چه کاری گرد هم میآیند، مهم این است که آنها گرد هم میآیند و کاری را به صورت دسته جمعی انجام میدهند. «امر اساسی این است که آنها گرد هم میآیند و احساس مشترکی را تجربه میکنندو به گونه یک کنش جمعی آن را بیان میکنند، ماهیت خاص این احساسات و کنشها چیزی ثانوی و وابسته به موقعیت است».[۲۲۲]
جوامع به هنگام جوشش احساساتشان که در نتیجه تجمع افراد در مکانی واحد است، خداآفرین یا دین آفرین میشوند ؛ به تعبیری باعث پیدایش نمود دینی و تاثیر الهام بخش شی مقدس در نزد افرادمی شوند.این جوشش احساسات جمعی در جوامع سنتی در حین اعیاد و جشن هابه وجود میآیند و در جوامع جدید، بحرانهای سیاسی و اجتماعی فرصت مناسبی برای پیدایش این قبیل احساسات جمعیاند.بنابراین، دین امری «فوق العاده جمعی»و به دیگر سخن، مخلوقی صرفاً اجتماعی است.
او میخواهد ثابت کند که مضمون دین، چیزی جز تجسم دیگری از جامعه نیست.این مضمون، پرستش نیرویی بی نام، پراکنده و ماورای افراد و بسیار نردیک به آنهاست و این، همان جامعه انسانی است.
چرا جامعه تبدیل به موضوع پرستش و اعتقاد میشود ؟ دورکیم بر آن است که جامعه قدرت تحریک و افزایش احساسات الهی را در ذهن افراد دارد. بی گمان، جامعه با نفوذی که بر ذهن افراد دارد، تمام آنچه را که برای بیدار کردن احساس ملکوتی لازم است، در خود دارد؛ زیرا، جامعه نسبت به افراد همان مقامی را دارد که خدا نسبت به مؤمنان دارد. در واقع، خدا قبل از هر چیز، ذاتی است که انسانها او را برتر از خود میدانند و گمان میکنند که مطیع اویند. جامعه احساس وابستگی دائمی را در آدمی بر میانگیزد. از آن جا که جامعه طبیعتی خاص خود و متفاوت از طبیعت افراد انسانی دارد، هدف هایی خاص خود نیز دارد، اما چون نمی تواند بدون میانجی گری افراد به آن اهداف برسد، مستبدانه از افراد یاری میطلبد. جامعه، خواهان آن است که انسان ها، با بی توجهی به علایق خود، خدمت گذار او باشند؛ جامعه آدمی را به انواع دردسر ها، محرومیتها و فداکاری هایی که زندگی اجتماعی بدون آنها غیر ممکن است، وا میدارد. به این دلیل، اعضای جامعه در هر لحظه مجبورند به قواعد رفتار و اندیشه گردن نهند؛ قواعدی که خود، نه آنها را وضع کردهاند و نه خواستهاند و گاه با بنیادی ترین علایق و غرایز افراد در تضاد است.
در واقع، تسلط جامعه بر وجدانهای فردی، بیش از آنچه به برتری مادی جامعه مربوط باشد، به اقتدار اخلاقی که جامعه از آن برخوردار است، مربوط میشود. اگر ما تسلیم دستورهای جامعه میشویم، فقط به این دلیل نیست که جامعه چنان نیروی قوی ای دارد که میتواند بر مقاومتهای ما غلبه کند؛ تسلیم ما در برابر جامعه، قبل از هر چیز، به این دلیل است که جامعه موضوع یک احترام حقیقی است. همین تلقی از جامعه است که دورکیم را در مورد وجود ربط علّی در تعیّن اجتماعی محتوای عقاید دینی متقاعد میکند. بنابراین، جامعه پیدایش اعتقادات را آسان میکند، زیرا افراد در جوشش احساسات ناشی از اعیاد و جشنهای اجتماعی، با هم متحد شده و نوعی هم دلی به هم پیدا میکنند که خود سبب بروز حالات ملکوتی، اعتقادات و دین در جامعه میشود.[۲۲۳]
۴- دین به مثابه نهاد اجتماعی و کارکردهای آن از نظر دورکیم
دین و ماهیت اجتماعی آن و همچنین کارکردهای مختلفی که که میتواند در عرصه اجتماعی برعهده داشته باشد، یکی از دغدغه های اساسی در نظریه پردازی دورکیم بوده است. دورکیم در مورد کارکرد اولیه دین چنین میگوید:
«دین بیش از هر چیز نظامی از ایده هاست که افراد از رهگذر آن جامعه ای را که اعضای آن اند، و روابط پوشیده ولی عمیقی با آن دارند، بر خود نمودار میسازند. این کارکرد اولیه آن است، و این بازنمود اگرچه استعاری و نمادین است، غیر قابل اعتماد نیست».[۲۲۴]
هاری آلپر، پژوهشگر دورکیمی، چهار کارکرد عمده دین را از نظر دورکیم به عنوان نیروهای اجتماعی انضباط بخش، انسجام بخش، حیات بخش و خوشبختی بخش طبقه بندی کرده است. که به ترتیب به آنها میپردازیم :
۱-کارکرد انضباط بخشی دین:آیینهای مذهبی از طریق تحمیل انضباط بر نفس و قدری خویشتنداری، انسانها را برای زندگی اجتماعی آماده میسازند.
دورکیم ریشه های اخلاق و الگوهای رفتار اجتماعی را در دین جستجو میکندو دین را واضع اصول انضباطی میداند که برای زندگی اجتماعی ضروری است. او مثل فروید گمان میکند که جامعه بایدها و نبایدها را به افراد تحمیل میکند.هیچ جامعه ای بدون این حدود، نمی تواند رفتار اعضای خود را به قاعده و نظم در آورد. دین چنین مرزهایی را رسم میکند و الوهیت را ضامن اجرای این قواعد میداند.به نظر دورکیم اگر چه این تضمینها اساسا تضمینهای اجتماعی هستند، اما به نظر مومن چنین نمی آید.[۲۲۵]
۲-کارکرد انسجام بخشی دین: تشریفات مذهبی مردم را گرد هم میآورند و بدینسان، پیوندهای مشترکشان را دوباره تصدیق میکنند و در نتیجه، همبستگی اجتماعی را تحکیم میبخشند.
۳-کارکرد حیات بخشی دین:اجرای مراسم مذهبی، میراث اجتماعی گروه را ابقاء و احیاء میکند و ارزشهای پایدار آن را به نسلهای آینده انتقال میدهد.
۴- کارکرد خوشبختی بخشی دین:دین با برانگیختن احساس خوشبختی در مؤمنان و احساس اطمینان به حقانیت ضروری جهان اخلاقی ای که خودشان جزیی از آنند، با احساس ناکامی فقدان ایمان در آنها مقابله میکند. دین با مقابله با احساس فقدان که در مورد مرگ هم در سطح فردی و هم در سطح اجتماعی تجربه میشود به تثبیت توازن اعتماد خصوصی و عمومی یاری میرساند. در وسیعترین سطح، دین به عنوان یک نهاد اجتماعی، به گرفتاریهای وجودی انسان معنای خاصی میبخشد، زیرا فرد را به قلمرو فرا فردی ارزشهای متعالی وابسته میسازد، همان ارزشهایی که در نهایت امر، ریشه در جامعه دارند. [۲۲۶]
به نظر دورکیم کارکرد اصلی دین ایجاد، حفظ و تقویت همبستگی اجتماعی است؛یعنی تا زمانیکه جامعه دوام دارد، دین نیز پایدار است .او معتقد است دین در هر شکلی، با تقویت نظام کنترل اجتماعی، از جامعه حمایت میکند و پشتیبانی از ارزشها و قواعد جامعه را چون تعهدی مقدس جلوه گر میسازد ؛ تعهدی اخلاقی که افراد را به دست شستن از آرزوهای خود خواهانه، به خاطر جامعه، رهنمون میشود.
دورکیم به‌عنوان یک جامعه‌شناس کلاسیک، همبستگی گروهی را محور تحلیل خود قرار داد و چنانکه گفتیم آن را به دو بخش مکانیکی و ارگانیکی تقسیم کرد. دورکیم به این نتیجه میرسد که آن جامعه ای که عناصر تشکیل دهنده اش مشابه باشند از تفکیک کارکردی کمتری برخور دار است، از این رو ثبات، وحدت و همبستگی در چنین جامعه ای اتوماتیک وار، ماشینی و «مکانیکی»است.وی این جوامع را با نام انسجام ساده و یا به هم پیوسته مکانیکی مشخص میکند.در این جوامع خرد گرایی جایگاهی ندارد. [۲۲۷]صورت متضاد با همبستگی مکانیکی، همبستگی موسوم به ارگانیکی یا اندامی است؛ که اجماع اجتماعی، یعنی وحدت انسجام یافته‌ی اجتماعی در آن، نشان‌دهنده‌ی تمایز اجتماعی افراد بایکدیگر است. افراد، دیگر همانند نیستند؛ بلکه متفاوتند؛ لزوم استقرار اجماع اجتماعی تا حدی نتیجه وجود همین تمایزها و تفاوت‌هاست.[۲۲۸] تفاوت در کارکردهای اعضای هر جامعه تفاوتهای فردی را به وجود میآورد و بدین سان، انگیزۀ فردگرایی میشود.[۲۲۹]دورکیم همبستگی مبتنی بر تمایز اجتماعی افراد را به قیاس با اندام‌های موجود زنده، همبستگی اندامی می‌نامد؛ زیرا اندام‌ها، گرچه هرکدام وظیفه‌ی خاصّی دارند و همانند نیستند، اما همگی آن‌ها برای حیات موجود زنده لازم‌اند.[۲۳۰]
او معتقد است که یکی از کارکردها یی که دین را به صورت یک حقیقت در میآورد برای مردمی که بدان معتقدند، این است که دین نه تنها اطمینان و اعتماد خارج از حد در افراد ایجاد میکند بلکه در رابطه افراد با گروه و در تطابق افراد با جامعه نقش مهمی دارد. از اینرو در اینجا کارکرد تازه ای برای دین قائل میشود و آن ایجاد اعتماد و اطمینان و سازگاری فرد با گروه و ارتباط آنها با یکدیگر است. [۲۳۱]
در میان کارکرد هایی که دورکیم به دین نسبت میدهد کارکرد تسکینی دین نیز قابل ذکر است. منظور دورکیم از این کارکرد، آرامشی است که افرادباتوسل به دین در رابطه با اجتماع و خود کسب میکنند.این احساس آرامش صرفا روانی نیست، بلکه ثمرات اخلاقی مهمی در بر دارد . وی مینویسد: بعد از اختتام مراسم و مناسک دینی، ما با شجاعت و آرامش بیشتری وارد زندگی دنیوی میشویم . سبب تنها این نیست که با جهان متعالی در رابطه بوده ایم ، بلکه از آن روست که در هوایی آزاد تر رهاتر و با محدودیتی کمتر دم زده ایم.
به نظر دورکیم عملکرد تسکینی، به ویژه در ایام نومیدی و اغتشاش اجتماعی، دارای اهمیت بسیار زیادی است. مرگ مثال بارزی در این مورد است . هنگامی که عضوی از اعضای جامعه میمیرد، جامعه خود را مضطرب و دچار فقدان مییابد . به منظور جبران این فقدان، افراد گرد هم جمع میشوند و به تسکین یکدیگر میپردازند . بدین ترتیب احساس جمعی تجدید میشود. مراسم و مناسک سوگواری به افراد اجازه میدهد که به طور دسته جمعی احساسات و آلام خود را بروز دهند و بدین ترتیب جامعه از ضعف خود جلوگیری میکند. ارتباطی که حتی در اوج اندوه صورت میگیرد، طراوت زندگی را به اجتماع باز میگرداند و بدین سان دین در حیطه ای دیگر باعث وحدت جمعی میشود. [۲۳۲]
بنابراین، از نظر دورکیم دین خاستگاه و کارکردی اجتماعی دارد . با این وجود دورکیم کارکردهای فردی دین را نیز از یاد نبرده است.توجه دورکیم به کارکردهای فردی از آن جهت میباشد که آنها در نهایت به کارکردهای اجتماعی مدد میرسانند و نقشی را در کل اجتماع بر عهده میگیرند.[۲۳۳]
برای مثال دورکیم شادمانی را برای ادامه زندگی انسان یک امر ضروری میداند و معتقد است که دین میتواند این نیاز بشری را تأمین نماید. استدلال دورکیم در این مورد را بدین شکل میتوان بازسازی نمود :
هیچ موجود زنده ای نمی تواند بدون شادمانی به زندگی خود ادامه دهد. این شادمانی یا آرامش وقتی حاصل میشود که نیازها به حد کافی متناسب با امکانات باشد. اندیشه انسان همواره میتواند شرایط مناسبتری را برای زندگی انسان پیش بینی کند و فعالیت او را در راستای تحقق آن شرایط برانگیزاند. با وجود این ویژگی میتوان پیش بینی کرد که تمایلات نامحدودی از این نوع دیر یا زود با محدودیتی مواجه میشوند که شخص نمی تواند بر آن فایق آید. برای اینکه تمایلات بشری مرتباً با مانع روبرو نشود و شادمانی او را مختل نسازد، باید نیرویی این تمایلات و خواستهای بشری را محدود کند. چرا که انسان وقتی از و کوشش خود احساس رضایت و لذت میکند که احساس نماید فعالیت هایش بیهوده نبوده و به سوی هدفی ارزشمند در حال حرکت است . در این بین آموزههای اخلاقی و دینی، نخست علائق و تمایلات فرد را محدود کرده و تنظیم مینماید و سپس اهداف ویژه ای را برای او مشخص کرده و او را به انجام اعمال خاصی برای رسیدن به اهداف مذکور وا میدارند. بدین ترتیب جامعه از طریق نهاد دین میتواند نقش متعادل کننده ای را برای تمایلات و خواسته های بشری ایفا نماید . البته دیدگاه دورکیم در اینجا اندکی با ابهام روبرو است. از عبارت فوق چنین استفاده میشود که نظام اخلاقی در راستای پاسخ به نیاز فردی ( نیاز به آرامش و شادمانی درونی ) شکل میگیرد. اما توجه اساسی دورکیم به کارکرد اجتماعی نهاد هایی همچون دین است و بنابراین انتظار میرود که وی کارکرد فردی دین را در راستای کارکرد اجتماعی آن بیان دارد. دورکیم در جایی دیگر این کار را انجام داده است. وی به این مطلب اشاره میکند که « هر چند مقررات اخلاقی در راستای منافع جمعی ( نه منافع فردی ) شکل گرفته است، اما این نظام اخلاقی برای تک تک اعضاء خود محیطی معنوی فراهم میسازد، به طوری که افراد از زندگی کردن با هم در آن نظام اخلاقی لذت ببرند ».
پس به طور خلاصه میتوان گفت که دین از طریق تدوین و تنظیم یک نظام نامه اخلاقی و حقوقی، یکی از نیازهای اساسی بشر را که برای تداوم زندگی او لازم است، تأمین مینماید. از طرف دیگر یکی از نیازهای انسان آن است که زندگی اش را « با معنا » سازد و هدف هایی قابل حصول برای کنشهای خود داشته باشد. در این بین دین با ارائه پاسخ به سؤالات اساسی بشر درباره منشأ عالم و خلقت انسان، معنا و هدف زندگی را برای او ترسیم مینماید و خلأهای توجیهی حوادث و رخدادهای ناشناخته را برای او پر میسازد و تعارضات فکری او را کاهش میدهد. تکیه بشر به قدرت بی انتهای خداوند موجب آرامش روحی و روانی فرد گردیده و موجب میگردد که فرد در خود احساس قدرت و تحمل بیشتری بنماید.
احیا و تقویت قوا کارکرد دیگری است که دورکیم برای دین در نظر میگیرد.[۲۳۴] شخص درست کرداری که با خدای خود رابطه دارد نه تنها انسانی است که حقایق تازه ای را که فرد بی ایمان از وجود آنها بی خبر است میبیند، بلکه او فردی است که از توانایی های عملی بیشتری برخوردار است. وی قدرت بیشتری را برای تحمل بار سختیهای زندگی و نیز فائق آمدن بر آنها در خود احساس میکند. وی همانند کسی است که فراتر از سطح گرفتاریها و بدبختیهای انسانی قرار دارد، چرا که خود را به سطح متعالی تری از شرایط انسانی ارتقاء بخشیده است. او بر این عقیده است که از درد و اندوه و بدبختی به هر شکل و صورتی که تصور شود نجات پیدا کرده است. بند اول هر کیش و آیینی اعتقاد به نجات افراد از طریق ایمان است. از همین روی خدا تنها یک مقامی نیست که ما با آن مرتبط باشیم، بلکه قدرتی است که ما به او تکیه میکنیم. انسانی که به خدا اعتقاد دارد و بر این باور است که خدا با اوست، با نیروی بیشتری با جهان برخورد میکند… [۲۳۵]توجه به این نکته ضروری است که عملکرد تقویت قوا توسط دین، منحصر به افراد نیست و جامعه نیز از این عملکرد منتفع میشود.[۲۳۶]
به عبارت دیگر آموزههای دینی و انجام مناسک فردی و اجتماعی دینی میتواند در تسکین رنجها و کاهش ناامیدیها در زندگی و افزایش ظرفیت تحمل دردها و تمکین توأم با آرامش خاطر مؤثر باشد. دین با انجام چنین کارکردهای فردی میتواند در آرامش اجتماعی نقش مؤثری ایفا نماید
۵- نقد نظریه دین دورکیم
۱-۵- انتقادات روش شناسانه
دورکیم در نظریه پردازی خود از استقرای ناقص بهره گرفته و نتیجه حاصله را به همه ادیان تعمیم داده است، در حالی که؛
اولاً نتیجه حاصل از استقرای ناقص نمی تواند حکمی کلی و عام درباره تمام مصادیق همان موضوعی باشد که برخی افراد و مصادیق آن مورد بررسی قرار گرفتهاند. او مطالعه خود را بر تعداد معدودی از داده های مربوط به بومیان استرالیای مرکزی متمرکز نموده و با به دست آوردن نتایجی درباره دین این قبایل، به داوری در باب تمام ادیان مبادرت کرده و حکم یکسانی بر آنها جاری کرده است.
آیا ویژگیهای یک دین خاص را میتوان به همه ی ادیان تعمیم داد ؟ مسأله این است که نمی توان مطمئن بود که جوهر دین به معنای عام آن باشد، برای تعیین ماهیت عمومی دین، بررسی طیف گسترده ای از ادیان بشری ضرورت دارد که دورکیم انجامش نداد. اگر این کار را انجام میداد، بعید بود که رابطه نزدیک میان دین و گروه های اجتماعی را که در میان قبایل بومی استرالیایی یافته بود، در جاهای دیگر نیز پیدا کند.
۲-۵- انتقادات مردم نگارانه و تجربی
اِوانز پریچارد همه انتقادات مردم نگارانه و تجربی که از دورکیم شده است، به صورت زیر جمع بندی میکند :
۱- هیچ مدرکی دال بر این وجود ندارد که توتمیسم به همان سان که دورکیم تصور میکرد پدید آمده باشد و سرچشمه ی نهایی دین های دیگر نیز همین توتمیسم باشد.
۲- تمایز میان امور مقدس و نامقدس در مورد بسیاری از نظامهای اعتقادی مصداق ندارد.
۳- کلان بومیان استرالیا مهمترین گروه جامعه بومیان استرالیا نیست. همچنین، کلان، گروه همبسته ی مهمی به شمار نمی آید. گروه های همبسته ی این بومیان عبارتند از، جماعت یا دسته ی شکارگر و قبیله.
۴- توتمیسم بومیان استرالیایی نمونه ی توتمیسم به شمار نمی آید و توتمیسم قبیله ی ارونتا و قبایل وابسته به آن، حتی در خود منطقه نمونه نیست.
انتقادات مربوط به مواد مردم نگارانه و تجربی ای که دورکیم از آنها بهره گرفته است. از جهات دیگر نیز دچار مشکلاتی است.ازجمله اینکه کتاب صور ابتدایی حیات دینی دورکیم که بحث منشأ دین در آن مطرح شده، امروزه پایه تجربی آن مورد تردید قرار گرفته است؛ زیرا، اولاً خود او به تحقیق میدانی در این زمینه نپرداخته، بلکه از تحقیقات اسپنسر و دیگران استفاده کرده است. ثانیاً قبایل ساکن در استرالیای مرکزی حتی نماینده توتمیسم تمام استرالیا نیستند، چه رسد به اینکه نماینده نظامهای توتمی در مناطق دیگر باشند و نیز بسیاری از مراسم توتمی استرالیای مرکزی یا در مناطق دیگر وجود ندارد و یا اینکه شکل دیگری به خود گرفته است.
علاوه بر اینها، از بدوی بودن یک جامعه چنین بر نمی آید که همه امور دیگر آن از جمله نظامهای مذهبی شان نیز ضرورتاً ساده و ابتدایی باشد، زیرا امروزه شاهد جوامعی هستیم که هر چند به لحاظ فن آوری و پیشرفتهای علمی از جایگاه مناسب و شایسته ای برخوردار نیستند، ولی دارای نظامهای دینی پیچیده و غیر ابتدایی هستند.
۳-۵- انتقادات نظری

  1. طبق نظریه دورکیم، دین همان توتم پرستی است و بقیه ادیان صورتهای تحول یافته همین دین هستند. امروزه بسیاری از مردم شناسان، توتم پرستی را دین نمی دانند، بلکه آن را نوعی مناسک و نظام خویشاوندی تلقی مینمایند که میتواند در کنار سایر مناسک وجود داشته باشد، تا آنجا که ماکس وبر توتم پرستی را یک نهاد برادری میداند. بنابراین وبر منکر اعتبار جهانی و عام توتم پرستی و تبیین هر دینی با آن میشود. به علاوه همان گونه که پریچارد میگوید، هیچ مدرکی دال بر این مطلب وجود ندارد که توتم پرستی آن گونه که دورکیم تصور میکرد، پدید آمده باشد و سرچشمه ی نهایی دیگر ادیان باشد.
نظر دهید »
دانلود منابع پایان نامه در رابطه با تحلیل ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

ز حّد گذشت جدایی میان ما ای دوست بیا بیا که غلام تو ام بیا ای دوست
اگر جهان همه دشمن شود ز دامن تو به تیغ مرگ شود دست من رها ای دوست
سرم فدای قفای ملامت است چه باک گرم بُود سخن دشمن از قفا ای دوست
به ناز اگر بخرامی جهان خراب کنی به خون خلق اگر تشنه یی هلا ای دوست
چنان به داغ تو باشم که گر اجل برسد به شرعم از تو ستانند خونبها ای دوست
وفای عهد نگه دار و از جفا بگذر به حق آنکه نیم یار بی وفا ای دوست
هزار سال پس از مرگ من چو باز آیی زخاک نعرۀ برآرم که مرحَبا ای دوست
غم تو دست برآورد و خون چشمم ریخت مکن که دست بر آرم به رَبَّنا ای دوست
اگر به خوردن خون آمدی هلا بر خیز و اگر به بردن دل آمدی بیا ای دوست
بساز با من رنجور نا توان ای یار ببخش بر من مسکین بی نوا دوست
حدیث سعدی اگر نشنوی چه چاره کند به دشمنان نتوان گفت ماجرا ای دوست
درون مایه اصلی غزل :
آنچه در این غزل به نظر می رسد، درگیر عاطفی و عشقی میان عاشق «سعدی» و معشوق، سعدی سررشته کلام را با معشوق، با بیان طولانی شدن جدایی و فراق، آغاز کرده و اینکه دست از دامن معشوق بر نمی‎دارد حتی اگر بمیرد و سالها در زیر خاک باشد. باز گر معشوق به سراغش بیاید، از گورش فریاد شوق خوش آمدی سر می دهد. سعدی در راه عاشقی از جهان چشم پوشی کرده و خود را آماده تمام بلاها و سرزنش‎ها کرده است و در این راه جانش را گذاشته است. از معشوق حّق وفاداری و گذشتن از ظلم و رحم کردن طلب کرده و سزاوار بودنش سعدی را هم دلیل و فاداری خویش می داند، و می گوید ای یار با من جفا نکن تا گله و شکایت تو را پیش خدا بازگو کنم با این حال سعدی خود را تسلیم حکم معشوق می داند، با این حال سعدی خود را تسلیم حکم معشوق می داند و می گوید چه برای رحم کردن بیایی و چه برای کشتن، حاضرم. و اینکه سعدی نمی تواند درد غم عشق خود را با دشمنان بازگو کند، فقط یار است که محرم راز سعدی می باشد و اگر یار گوش ندهد برای سعدی چاره ای پیدا نمی شود، باید اضافه کنم که استعمال آرایه درونی و برونی، خاص سبک دورۀ سعدی یعنی سبک عراقی ست پس سخن کوتاه کرده و به تحلیل غزل می پردازیم.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بافت معنایی غزل و آرایه های ادبی :
بیت اول : روی سخن سعدی با معشوق زیبا روی است و می گوید: ای معشوق مدّت جدایی و فراق ما لز حّد خارج شده و طولانی گشت، دیگر بیا که من بنده و فرمانبردار تو هستم ای معشوق من، بیا بیا: فعل امری و تاکیدی /
بیت دوم :
اگر همه جهان (به خاطر اینکه عاشقت شدم)، دشمن من شوند، از تو (ای معشوق) منصرف نمی شوم و تو را رها نمی کنم، مگر اینکه با شمشیر اجل بمیرم. جهان : مراد مردم جهان است مردم حذف به قرینه لفظی شده است / تیغ مرگ: تشبیه صریح، شمشیر مرگ. / دست به دامن: کنایه از رها نکردن چیزی و طلب کردن چیزی /دامن تو: اضافۀ تخصیصی / همه: قید مقدار /
بیت سوم :
ای معشوق من سرم را قربانی ضربه های سرزنش کرده ام و بلای سرزنش را پذیرفته ام : پروایی ندارم اگر بدگویان و بدخواهان پشت سرم بد گویی می کنند. قفا : جناس تکرار / قفای ملامت : تشبیه صریح / قفا: پس گردن، در معنای مجازی آزار و بلا/
بیت چهارم :
ای معشوق تو با ناز و کرشمه راه می روی، بدان که مردم جهان را نابود میکنی، اگر هم به خون عاشق خود تشنه هستی و می خواهی او را بکشی، زود باش (همینقدر کافیست که با ناز راه بروی)با ناز راه برو. خرامیدن : راه رفتن، قید حالت / به خون کسی تشنه بودن : کنایه از قصد جان کسی را داشتن و خیلی سخت با کسی بد بودن / خسته : مجروح و درد مند، قید حالت / ای ندا دوست : منادا/
بیت پنجم :
ای معشوق داغ حسرت تو چنان دلم را سوزانده است که اگر اجلم برسد و بمیرم (در واقع خونم به گردن توست و تو هستی که باعث مرگم شده ای و مرا کشته ای)و طبق موازین شرعی باید دیده ام را از تو بگیرند.
داغ: در معنای مجازی غصه، اندوه، حسرت / به شرعم : به شرع، طبق موازین شرعی/ خونبها: مبلغی که در ازای خون مقتول به بازماندگان او می دهند، دیه /
بیت ششم :
ای معشوق به پیمان عشق خود پایبند باش و از ظلم کردن به من عاشق پرهیز کن و به من رحم کن، به خاطر اینکه من وفادار به عشق تو هستم (و این وفاداری مرا سزاوار رحم و مروّت تو می کند). جفاء بی‎وفایی، بی مهری، آزار و ظلم/بگذر:دست بردار، چشم پوشی کن، منصرف شو/وفا:جناس تکرار/وفا وجفا:سجع متوازی هم وزن ویکسان/نِیَم:نیستم/وفاوبی وفایی:تضاد/
بیت هفتم:
ای معشوق حتی اگر هزار سال پس از مرگ من بر سر خاک گورم بیایی از دل گور فریاد میزنم و می گویم خوش آمدی ای یار. چو:وقتی/خاک:گور/که:در اینجا بیانی است/مرحبا:خوش آمدی ای یار. قید تحسین است/هزار سال:قید زمان/مرگ من:اضافۀ اقترانی/
بیت هشتم:
غم عشق تو دست به کار شد وبرای نشان دادن قدرت خویش، اشک خونین از چشم من روان کرد، ای معشوق با من این کار را نکن وگرنه دست به دعا بر می دارم وبه درگاه خدا شِکوه می کنم. (دست بر آورن): به کنایه یعنی قدرت و توان خود را نشان دادن، مشغول به انجام کاری شدن ولی در مصرع دوم به معنای بلند کردن دستها برای دعاست/غم تو:اضافه تخصیصی ست/خون چشمم:اضافه ی تخصیصی ست/مکن:فعل امر منفی/دست بردارم به ربّنا:دست دعا بلند کنم، از خدا بخواهم. /
بیت نهم:
ای معشوق اگر آمدی که خون مرا بخوری (مرا بکُشی و زجر دهی)زود باش، عجله کن، و اگر هم برای عاشق کردن من آمدی (برای اسیر کردن من آمدی)بیا و تشریف بیاور ای معشوق. خوردنِ خون:کنایه از کشتن کسی، اینکه معشوق خون عاشق را می خورد. به این معناست که عاشق را تا حّد مرگ زجر وآزار می‎دهد/ هَلا: ندایی برای آگاهانیدن و تشویق کسی برای کاری)یالّا عجله کن، زود باش (برگ نیستی، ۱۸۸:۱۳۸۰).
بیت دهم :
مُدارا کن، تحمّل کن من بیمار عشق و دردمند را ای معشوق ، به من رحم کن که فقیر و نیازمند هستم ای معشوق/بساز :کنایه از مدارا کن است/رنجور، مسکین، ناتوان، بی نوا:مراعات نظیر/
بیت یازدهم:
ای معشوق اگر به سخن سعدی گوش ندهی کاری از دست او بر نمی آید، زیرا شرح غم و غصّه ی خود را که نمی توان به دشمنان وبدگویان باز گو کرد. حدیث سخن /ماجرا:سرگذشت در اینجا یعنی شرح غم و غصه /حدیث سعدی:اضافه تخصیصی/
وزن غزل:
این غزل بر وزن مفاعلن فعلاتن مفاعلن فع لن و در بحر مضارع مثمن مقبوض مخبون اصلم سروده شده است.
قافیه:
کلمات قافیه در این غزل عبارتند از (بیا، رها، قفا، هلا، خونبها، وفا، مرحبا، ربنا، بیا ، نوا)و کلمه ردیف (ای دوست)می باشد.
ویژگی سبکی:
سعدی در عین سادگی کلام و هنری و ظریف توانسته است غزلی متعادل با دشوار یهای سبک عراقی با بیان بدیع ژرف پشت پرده مانور داده است، در هر حال سعدی زبان ساده و روان را معیار فصاحت و بلاغت دانسته و بدان عمل کرده است.

۴-۱-۲۲٫

آب حیات من است خاک سر کوی دوست
گر دو جهان خرمّی ست ما و غم روی دوست
ولوله در شهر نیست جُز شکن زلف یار
فتنه در آفاق نیست جُز خم ابروی دوست
داروی مشتاق چیست زهر ز دست نگار
مرهم عشاق چیست زخم ز بازوی دوست
دوست به هندوی خود گر بپزیرد مرا
گوش من و تا به حشر حلقهء هندوی دوست
گر متفرّق کنند خاک من اندر جهان
باد نیارد رُبود گرد من از کوی دوست

نظر دهید »
قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری تجاری بین‌المللی ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۱۷ دسامبر ۱۹۶۶کمیسیون حقوق تجارت‌ بین‌الملل سازمان ملل متحد (آنسیترال) توسط مجمع عمومی سازمان ملل متحد جهت بهبود و توسعه ساختار‌‌های حقوقی تجارت‌ بین‌الملل تأسیس شد. در سال ۱۹۷۶، قواعد داوری آنسیترال مبنی بر قواعد تشریفاتی که بر اساس روابط تجاری طرفین قرارداد حاکم بر حل و فصل اختلافات ناشی از آن قرار می‌گیرد، تنظیم شد که این قواعد جنبه‌ی توصیه‌‌یی داشت. سپس، در سال ۱۹۸۵، قانون نمونه‌ی آنسیترال برای کمک به دولت‌ها در اصلاح مقررات داوری وضع و در سال ۲۰۰۶ اصلاح شد. مهم‌ترین‌‌‌‌ مأموریت آنسیترال، هماهنگی و یکسان‌سازی حقوق تجارت‌ بین‌الملل از طریق ابزار‌‌های قانون‌‌گذاری و غیر قانون‌‌گذاری در موضوعات گوناگون حقوق تجارت‌ بین‌الملل است. در ماده‌ی ۵ قانون فدرال سوئیس مصوب ۱۹۸۷ راجع به حقوق‌ بین‌الملل خصوصی مقرر شده: در اختـلافات مـالی موجود یا آتی ناشی از یک رابطه‌ی حقوقی معین، طـرفین می‌توانند نسبت به دادگاه صالح توافق کنند. این توافق ممکن است از طریق هرگونه‌‌‌‌ وسیله‌ی ارتباطی صورت گیرد که بتواند به عنوان دلیل مورد استناد قرار گیرد. در صورتی که انتخاب دادگاه موجب شود که یکی از دو طرف دعوی به نحو غیرمنصفانه‌یی از حمایت پیش‌بینی‌شده در قوانین سوئیس محروم شود، چنین انتخـابی نـافذ نیست و همچنین، مواد ۱۷۶ تا ۱۹۴ قانون مذکور در رابطه با داوری بین‌المللی است که ماده‌ی ۱۸۷ آن مختص قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری می‌باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بند ۱ ماده‌ی ۱۸۷ مقرر می‌دارد: طرفین می‌توانند قانون قابل اعمال را در آزادی کامل تعیین کنند و در صورتی که قانون حاکم بر قرارداد مشخص نشده باشد، قانون کشوری که بیش‌ترین ارتباط را با قرارداد دارد، حاکم خواهد بود. این ماده نه تنها یکی از مواد قانون سوئیس است بلکه یک اصل اساسی ‌‌‌‌پذیرفته‌شده توسط داوران بین‌المللی در اختلافات بین‌المللی یا فراملی می‌باشد.
۱۷ اسفند ۱۳۷۶ برابر با ۸ مارس ۱۹۹۸، موافقت‌نامه‌ی تشویق و حمایت از سرمایه‌‌گذاری بین دولت ایران و کنفدراسیون سوئیس منعقد ‌‌‌‌شد که طبق آن، اشخاص حقیقی می‌توانند در کشور طرف قرارداد اعمال تجاری انجام دهند و از آنجایی که اتباع هریک از متعاهدین در کشور طرف مقابل تجارت می‌کنند ‌‌‌‌بنابراین، ممکن است بروز اختلاف و دعوی در این راستا پیش آید. بنابراین، امکان حدوث و استفاده از قواعد حل تعارض و یا رجوع به داوری‌‌‌های پیش‌بینی شده محقق می‌شود. در داوری تجاری بین‌المللی مباحث مهمی قابل بحث و بررسی است که از جمله‌ی آن‌ها اهمیت داوری، اشکال داوری، تعداد و تعیین داور، قواعد رسیدگی، قانون قابل اعمال بر ماهیت دعوا، قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری است که در این پایان‌نامه به مبحث اخیر می‌پردازیم که در قالب این موضوع مسائلی همچون: تشکیل موافقت‌نامه‌ی داوری، اعتبار قانونی و ماهوی داوری، آثار موافقت‌نامه‌ی داوری، قانون حاکم بر داوری، قانون حاکم بر ماهیت دعوا، طرق موافقت‌نامه‌ی داوری، تفسیر موافقت‌نامه‌ی داوری، قاعده‌ی استقلال شرط داوری از قرارداد اصلی، قابلیت ارجاع موضوع به داوری، اهلیت متعاقدین، پایان و انقضای موافقت‌نامه‌ی داوری قابل بررسی می‌باشد.
با توجه به مسائل مذکور این پرسش‌ها مطرح می‌شود: ۱-مهم‌ترین منبع حقوق داوری تجاری بین‌المللی چیست و شرایط شکلی و ماهوی موافقت‌نامه‌ی داوری به چه صورت است؟ ۲-آیا دولت‌ها یا موسسات دولتی می‌توانند اختلافات خود را به داوری ارجاع کنند؟۳- آیا قانون حاکم بر قرارداد اصلی بر قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری حکومت دارد؟۳- قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری تجاری بین‌المللی در ایران و سوئیس و قواعد آنسیترال برچه اساسی مشخص می‌شود و در صورت سکوت طرفین قرارداد راجع به قانون حاکم، کدام قانون بهتر است؟ ۴-تاثیر قانون نمونه‌ی آنسیترال بر قانون حاکم بر موافقتنامه‌ی داوری تجاری بین‌المللی ایران و سوئیس چگونه است؟ ۵-قانون داوری تجاری بین‌المللی ایران نسبت به قانون سوئیس، دارای چه نقاط قوت وضعفی است؟
۱-۳- اهمیت و ضرورت پژوهش
با توجه به این‌که در قانون داوری تجاری بین‌المللی ایران در مورد قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری صراحتی وجود ندارد و در این زمینه با خلأ قانونی مواجه هستیم و همچنین، نظر به توسعه‌ی روزافزون تجارت جهانی و گسترش فعالیت‌‌‌های اقتصادی در کلیه‌ی زمینه‌ها نیاز به تدوین و تنظیم قوانین حاکم بر معاملات در سطح بین‌المللی، سازمان ملل متحد را به سوی تأسیس نهادی قانون‌‌گذار در جهت یافتن مقررات یک‌نواخت بین‌المللی سوق داده است.
مشکلات عمدهی، جهانی کردن مقررات تجاری نظام‌‌‌های مختلف حقوقی در جهان است که در مواردی، مانع هماهنگ کردن این مقررات می‌شود. تشکیل کمیسیون حقوق تجارت بین‌المللی سازمان ملل متحد (آنسیترال) و نحوه‌ی فعالیت و نقش آن در توسعه و تدوین نظام نوین حقوق‌ بین‌الملل که در این پژوهش مورد بررسی قرار خواهد گرفت، راه‌حل غلبه بر مشکلات یک‌نواختی مقررات را ارائه می‌دهد.‌‌‌ ‌‌‌بنابراین، برآن شدم تا با بررسی قواعد نمونه‌ی آنسیترال و قانون داوری تجاری سوئیس، راهکاری در این راستا بیابم و‌ مسأله را شفاف‌تر کنم.
۱-۴- اهداف تحقیق
۱-۴-۱- اهداف اصلی
بررسی قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری تجاری بین‌المللی در ایران، سوئیس و قانون نمونه‌ی آنسیترال.
۱-۴-۲- اهداف فرعی
بررسی قانون سوئیس و قانون نمونهی آنسیترال در جهت برطرف کردن خلأ‌‌‌های قانون داوری تجاری بین المللی ایران.
شناساندن و معرفی داوری تجاری بین‌المللی به عموم مردم در جهت تنظیم قرارداد‌‌های بین‌المللی.
بررسی روش های تعیین قانون حاکم در موافقتنامه داوری.
بررسی تعیین قانون حاکم بر قرارداد در صورت سکوت و یا عدم توافق طرفین.
بررسی وتعیین قانون حاکم بر تسری موافقتنامه داوری به اشخاص ثالث .
۱-۵-سؤالات تحقیق:
۱- قانون نمونه‌ی آنسیترال چه تأثیری بر قانون حاکم بر ‌‌موافقتنامه‌ی داوری در حقوق ایران دارد؟
۲- قانون نمونه‌ی آنسیترال چه تأثیری بر قانون حاکم بر ‌‌موافقتنامه‌ی داوری در حقوق سوئیس دارد؟
۳- سیاست تقنینی ایران در خصوص قانون حاکم بر شرط موافقتنامه‌ در مقایسه با سوئیس چگونه است؟
۱-۶- فرضیه‌‌‌های تحقیق:
۱- قانون ایران برگرفته از قانون نمونه‌ی آنسیترال است ولی برخی از مواد آن با اصول داخلی منطبق شده است.
۲- سوئیس بسیاری از قواعد خود را از قانون نمونه‌ی آنسیترال گرفته ولی از تفصیل بیش‌تری برخوردار است.
۳- قانون ایران در خصوص قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری دارای ابهام است و قانون سوئیس به تفصیل مسائل را مطرح نموده و از شفافیت بیش‌تری برخوردار است.
۱-۷- مروری بر پیشینه‌ تحقیق
قانون داوری تجاری بین المللی ایران در ۳۶ ماده و در جلسه مورخ ۲۶/۶/۱۳۷۶ مجلس شورای اسلامی به تصویب رسید یکی از مآخذ اصلی این قانون، قانون نمونهی آنسیترال است لایحه داوری تجاری بین المللی ایران تقریباً از سال ۱۳۷۰ ارائه شده بود و در مورد آن بحث می شد.
ولی برخی از مقررات آن با مقررات قانون نمونه آنسیترال هماهنگی ندارد در حقوق سوئیس بحث داوری هم از لحاظ داخلی و هم از لحاظ بین المللی مورد بررسی قرار گرفته و قوانین مرتبط با آنها تدوین گردیده است و در این راستا مقالات متعددی نگاشته شده است که یکی از منابع اصلی بنده در نگارش پایان نامه بوده است. تاکنون در خصوص موضوع پیشنهادی، پایان نامه‌ی دانشگاهی نوشته نشده، اما موضوعات مشابهی در این راستا نوشته شده است که به برخی از آن‌ها اشاره می‌کنم:
الف)کتاب
۱- قانون حاکم در داوری‌‌‌های تجاری بین‌المللی، دکتر لعیا جنیدی، سال ۱۳۷۶.
۲-داوری تجاری بین‌المللی، دکترعبدالحسین شیروی، سال ۱۳۹۱.
ب) پایان‌نامه
ا- پایان‌نامه‌ی کارشناسی ارشد رشته‌ حقوق خصوصی تحت عنوان تنظیم موافقت‌نامه‌ی داوری تجاری بین‌المللی، امین پاشا امیری، دانشگاه تهران، سال ۱۳۸۱.
۲-پایان‌نامه‌ی کارشناسی ارشد حقوق بین‌الملل تحت عنوان مداخله دادگاه‌‌‌های ملی در داوری‌‌‌های تجاری بین‌المللی (بررسی تطبیقی در حقوق سوئیس و ایران)، علیرضا احدی، دانشگاه شهید بهشتی، سال ۱۳۸۰.
۳-پایان‌نامه‌ی کارشناسی ارشد حقوق خصوصی تحت عنوان قانون حاکم برقرارداد‌‌های تجاری بین‌المللی، صالح کامرانی در دانشگاه شیراز سال ۱۳۸۱.
۴-پایان‌نامه‌ی کارشناسی ارشد حقوق خصوصی تحت عنوان داوری در حقوق ایران و مقایسه آن با ‌قانون نمونه‌ی داوری آنسیترال، سید محمد اسدی نژاد، دانشگاه تربیت مدرس، سال ۱۳۷۲.
در این تحقیقات، راجع به قانون حاکم بر موافقت‌نامه‌ی داوری تجاری بین‌المللی در حقوق سوئیس مطالعه‌‌یی صورت نگرفته و همچنین، قانون داوری تجاری بین‌المللی ایران در این مورد مبهم است و محققین ارجمند در این باره سخنی نگفته‌‌‌‌اند. ‌‌‌بنابراین، بر آن شدم تا حتی الامکان بتوانم خلأ علمی موجود را برطرف نمایم .از پایان نامه های موصوف در خصوص کلیات و مطالب راجع به داوری تجای بین المللی بالاخص قوانین ایران، و آنسیترال در این راستا استفاده و لحاظ گردیده است.
۱-۸- روش تحقیق
اطلاعات و مستندات تحقیق حاضر به شیوه‌ی کتابخانه‌‌یی جمع‌ آوری شده است. در خصوص مطالعات کتابخانه‌یی باید گفت پس از بررسی کتب، مقالات و تحقیقات پیشین و نیز ارزیابی نظر حقوق‌دانان داخلی و غربی و نظریه‌ی صاحب نظران حقوقی و در نظرگرفتن دستاوردهای علمی، نسبت به تدوین و تنظیم پایان نامه اقدام شده است.
۱-۹-ساختار و سازماندهی تحقیق
بررسی مفاهیم و مبانی مربوط به داوری تجاری بین المللی در حقوق ایران و سوئیس و قانون نمونه آنسیترال، به عنوان ابزار لازم برای ورود به این عرصه از امور ضروری و اساسی میباشد. در جهت آشنایی خوانندگان با مفاهیم و مبانی مربوط به موضوع، مفاهیم موافقت نامه داوری و قانون حاکم بر قرارداد داوری و قانون نمونه آنسیترال و قانون داوری تجاری بین المللی مورد بررسی قرار میگیرد.
بنابراین تحقیق حاضر در سه فصل تدوین شده است. فصل اول با عنوان کلیات و مفاهیم، در خصوص مفهوم داوری و مشخصات و ویژگی های مهم و اصلی داوری، انواع داوری، موافقتنامه های داوری تشریح و در ادامه، شرط استقلال داوری توضیح داده می شود. فصل دوم به عنوان قانون حاکم بر موافقتنامه داوری، مهم ترین و اصلی ترین قسمت پایان نامه می باشد که به قوانین حاکم بر موافقت نامه های داوری و جایگاه هر یک در سه حوزهی قانون داوری تجاری بین المللی ایران، قانون نمونه آنسیترال و قانون فدرال سوئیس از جهت موضوع معنونه به صورت تطبیقی اختصاص دارد.در این فصل به بیان وتشریح قانون حاکم بر موافقتنامه های داوری بین المللی ایران، سوئیس و قانون نمونه آنسیترال می پردازیم.
۱-۱۰- مفهوم و انواع داوری تجاری بین المللی
در خصوص حل و فصل اختلافات در تمامی کشورها بین اصحاب دعوی طرق خاصی علاوه بر مراجع قضایی معمول است که مهم‌ترین آن داوری است که دارای مزایای بسیاری است که می توان از کوتاه شدن زمان رسیدگی، تخصصی بودن آن و تقلیل هزینه‌های مربوط به آن نام برد هرچند مسائلی قبل از ورود به داوری وجود دارد که طرفین‌ می‌توانند به صورت مستقل و به صورت شرط ضمن عقد در قراردادهای خود بیاورند که هم کم هزینه‌تر هستند و هم زودتر انجام‌ می‌شوند وحتی به روابط تجاری هم لطمه وارد نمی‌کنند.
داوری روشی است که به وسیله‌ی آن می‌توان اختلافات را طبق‌‌‌ موافقت‌نامه‌ی طرفین توسط اشخاص مستقل و غیر دولتی به طور قطعی حل و فصل کرد. مبنای داوری،‌‌‌ موافقت‌نامه‌ی معتبر داوری است. طرفین قرارداد در‌‌‌ موافقت‌نامه ‌توافق می‌کنند که اختلافات احتمالی خود را توسط یک یا چند داور حل و فصل کنند.
باگسترش و پیشرفت جوامع در دهه‌ های اخیر، استقبال زیادی از داوری در بسیاری از کشورها به خصوص کشورهای توسعه یافته به عمل آمد که ‌بیش‌تر در مسائل تجاری و مالی اشخاص اعم از حقیقی و حقوقی‌ می‌باشد و طبیعی است که کشورها بخواهند برای تسریع در روند دادرسی و کم هزینه بودن آن به چنین قوانینی روی آورند.
برای درک صحیح داوری، ضروری است ابتدا مفهوم داوری و ماهیت آن بررسی شود. هر چند ‌‌‌‌ارائه‌ یک تعریف جامع و مانع از داوری به سختی ‌‌امکان‌‌‌‌‌پذیر است، امّا ‌‌‌‌ارائه‌ تعریفی که بتواند موضوع را به طور کلی بیان کند و مفهوم آن را نشان دهد، سودمند می‌باشد.
داوری به فرآیندی اطلاق می‌شود که طرفین اختلاف به فرد یا افراد ثالثی اختیار و صلاحیت‌‌‌ می‌دهند که به اختلاف یا اختلافات مورد نظر رسیدگی، همانند قاضی آن‌ها را حل و فصل و رأی لازم‌الاجرا صادر ‌نمایند. امروزه داوری بخش جدایی ناپذیر حقوق تجارت بین الملل را تشکیل می دهد و بسیاری از نهادهای مربوط به حقوق تجارت بین الملل از طریق داوری توسعه و بسط یافته است. توافق بازرگانان و فعالان اقتصادی در عرصه بین المللی مبنی بر ارجاع اختلافات خود به داوری به جای دادرسی امری عادی تلقی می شود و مقاومت در برابر آن رفتاری خلاف متعارف تلقی می شود و باعث افزایش هزینه های معاملات می گردد.
شناخت این روش حل و فصل اختلاف مستلزم توضیح مفهوم داوری از جهت لغوی و اصطلاحی می باشد. در این مبحث در دو گفتار به مفهوم داوری، بیان و مشخصات اصلی داوری و انواع داوری می پردازیم.
۱-۱۰-۱- مفهوم داوری
«داوری[۱۸]» در لغت به معنای قضاوت، حکمیت، محاکمه، حکومت و حکم است. گفته شده است که داور در اصل دادور بوده، به معنای صاحب داد که برای آسانی تکلم، دال دوم آن حذف شده است.[۱۹] داور کسی است که درباره‌ی موضوعی که به او ارجاع شده است قضاوت می‌کند و در مورد این‌که حق با چه کسی است، اظهار نظر می‌‌کند. یکی از صفات خداوند «داور» بودن است، زیرا خداوند در روز جزا در خصوص اعمال بندگان قضاوت و حکم می‌کند.
به نظر رنه داوید، داوری ابزاری است که بوسیله‌ی آن، حل یک مساله‌‌‌ی مورد علاقه دو یا چند شخص، به یک یا چند شخص دیگر، داور یا داوران سپرده می‌شود که اختیارات خود را از توافق خصوصی و نه از مقامات یک دولت می‌گیرند و قرار است بر اساس چنین توافقی به موضوع رسیدگی کنند و دربارهی آن تصمیم بگیرند.[۲۰]

نظر دهید »
پایان نامه های کارشناسی ارشد درباره بررسی آثار ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۳-۸-۱۰٫ اجرای آزمون استقامت عضلانی پویا
بعد از مشخص شدن ۱RM آزمودنی­ها، ۶۰% از۱RM آنها در حرکت پرس سینه محاسبه شد و از آنها خواسته شد تا حداکثر تکرار، را با آن وزنه محاسبه شده (۶۰% از ۱RM) انجام دهند. تعداد تکرار انجام شده به عنوان استقامت موضعی عضله در نظر گرفته شد(۱۰).
شکل۳-۱۱ آزمون استقامت عضلانی پویا
۳-۵-۱۱٫ اجرای آزمون قدرت ایستا پنجه دست
این آزمون برای ارزیابی قدرت و استقامت عضلات خم­کننده­ انگشتان و با بهره گرفتن از دینامومتر[۶۰] دستی انجام گرفت. اندازه­ دسته دستگاه، مناسب با هر فرد تنظیم می­شد. برای اجرای آزمون، آزمودنی به صورت قائم، به گونه­ایی که دست­ها در کنار بدن قرار گیرد، می­ایستاد و دینامومتر را در کنار بدن قرار می­داد، به صورتی که صفحه مدرّج آن در سمت مخالف بدن قرار می­گرفت. سه آزمایش با فاصله­ی استراحت یک دقیقه­ای برای هر آزمودنی انجام شد و بهترین مقدار، به عنوان قدرت ایستای آزمودنی در نظر گرفته شد. مقدار به کیلوگرم نشان داده می­شد (۱۰).

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

یکی دیگر از ملاحظاتی که کمتر به آن توجه شده است طول اندام حین اندازه ­گیری قدرت است. در پژوهش حاضر با توجه به معلولیت افراد که می ­تواند کوتاهی طول اندام را نیز در بر داشته باشد این مساله اهمیت بیشتری پیدا می­ کند. دی لیک و همکاران[۶۱] گزارش کردند که عرض و طول دست هیچ کدام تاثیر معنی داری بر قدرت ایستای دست ندارند. بنابراین تغییر شکل ساختاری که گاهاً در اثر استفاده بیش از اندازه از دست­ها در افراد معلول دیده می­ شود نیز تاثیری بر قدرت اندازه گیری شده نداشته است(۱۱۱).
شکل ۳-۱۲ دینامومتر
۳-۸-۱۲٫ اجرای آزمون قدرت عضلانی
برای ارزیابی حداکثر قدرت از آزمون پرس سینه استفاده شد. در این حرکت، آزمودنی بر روی نیمکت می­خوابد و وزنه را از روی سینه بلند می­ کند تا دستها کاملاً کشیده شوند. باتوجه به معلولیت آزمودنی­ها، هالتر می­بایست کمی بیشتر از عرض شانه می­بود. در این کار، وزنه­ای که آزمودنی حداکثر تا ۸ تکرار توانایی انجام آن را داشت، تعیین و از طریق فرمول زیر به طور تقریبی حداکثر قدرت تعیین شد(۱).
(«تعداد تکرار» ۲%-۱)/ میزان وزنه = حداکثر قدرت
برای اطمینان و ایمنی بیشتر، آزمودنی­ها به وسیله­ کمربند بر روی نیمکت ثابت شدند تا در صورت بروز اسپاسم عضلانی، دچار حادثه و آسیب نشوند.
۳-۹٫ روش های آماری
از آمار توصیفی به منظور توصیف و تشریح یافته­ ها (جدول، نمودار، میانگین و انحراف استاندارد) استفاده شد. پس از کسب اطمینان از طبیعی بودن داده ­ها، با بهره گرفتن از آزمون کلموگراف- اسمیرنف[۶۲]، از آزمون­های پارامتریک از روش آماری از تی همبسته[۶۳] برای بدست آوردن اختلاف بین پیش و پس آزمون استفاده گردید. سپس از آزمون تی مستقل برای بدست آوردن اختلاف بین دو گروه کنترل و تجربی استفاده شد. کلیه عملیات آماری با بهره گرفتن از نرم افزار spss نسخه۱۹ مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.
۴-۱٫ مقدمه
در این فصل یافته­های پژوهش از لحاظ توصیفی و استنباطی مورد بررسی قرار گرفته است. یافته­های توصیفی به صورت جدول­های توزیع فراوانی و نمودارها ارائه شده است. نوع توزیع داده ­ها (طبیعی- غیر طبیعی) با بهره گرفتن از آزمون کولموگروف- اسمیرنوف بررسی و با توجه به طبیعی بودن توزیع داده­­ها، از آزمون­ تی همبسته برای مقایسه مقادیر پیش آزمون و پس آزمون متغیرهای پژوهش و از آزمون تی مستقل برای بدست آوردن اختلاف بین دو گروه کنترل وتجربی استفاده شد.
۴-۲٫ یافته­های توصیفی
۳۰ بازیکن زن والیبال نشسته (زیر ۴۵ سال) در قالب دو گروه تجربی (۱۵ نفر) و کنترل (۱۵ نفر) در این پژوهش شرکت کردند که برخی از ویژگی­های فردی و فیزیولوژیک آنها در جدول ۴-۱ آمده است.
جدول ۴-۱٫ مشخصات آزمودنی­های دو گروه کنترل(۱۵ نفر ) و تجربی(۱۵نفر)

گروه شاخص

کنترل

تجربی

سن (سال)

۹۰/۶ ± ۸۶/۳۱

۲۵/۷ ± ۴۶/۳۲

قد (سانتی­متر)

۱۵/۶ ± ۷۹/۱۵۷

۵۲/۹ ± ۷۰/۱۴۵

وزن ( کیلوگرم)

۶۲/۹ ± ۸۱/۵۳

۶۲/۱۵ ± ۵۸/۵۹

شاخص­توده­بدن (کیلوگرم بر متر مربع)

۵۵/۴ ± ۷۸/۲۱

۴۲/۵ ± ۶۶/۲۵

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 249
  • 250
  • 251
  • ...
  • 252
  • ...
  • 253
  • 254
  • 255
  • ...
  • 256
  • ...
  • 257
  • 258
  • 259
  • ...
  • 732
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

سلامتی، دکوراسیون، نکات حقوقی، مد، آشپزی و گردشگری

 جذابیت بدون تغییر شخصیت
 بهینه‌سازی تجربه کاربری
 علائم غفلت در رابطه
 آموزش ابزار لئوناردو
 ابراز احساسات سالم
 درآمد از پست‌های شبکه‌های اجتماعی
 شغل‌های پردرآمد اینترنتی
 مراقبت از پنجه‌های سگ
 تدریس آنلاین طراحی داخلی
 درآمد از نظرسنجی آنلاین
 فروش تم‌های وردپرس
 فرصت‌های درآمد آنلاین
 درآمد کانال‌های تلگرام
 تحقیق کلمات کلیدی
 عفونت گوش گربه
 مشکلات گوارشی گربه
 چالش‌های رابطه عاطفی
 درآمد از کارگاه‌های آنلاین
 طوطی‌های سخنگو
 انتخاب اسم خرگوش
 پست مهمان موفق
 حسادت در رابطه
 درمان اسهال سگ
 فروشگاه آنلاین محصولات خاص
 شیر برای گربه
 اپلیکیشن‌های پولساز
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

آخرین مطالب

  • دانلود فایل ها در مورد بررسی جامعه شناختی عوامل مؤثر بر ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • پروژه های پژوهشی و تحقیقاتی دانشگاه ها در مورد ارزیابی اثرات ساختار … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • پایان نامه ارشد : راهنمای نگارش پایان نامه و مقاله درباره : بررسی عوامل ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • منابع کارشناسی ارشد در مورد ارزیابی و سنجش ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • مقالات تحقیقاتی و پایان نامه | قسمت 6 – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • پایان نامه با فرمت word : تاثیر رفتار شهروندی سازمانی و معنویت بر روی استراتژی ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • پروژه های پژوهشی و تحقیقاتی دانشگاه ها با موضوع مفهوم زناشوئی و آثار حقوقی مترتب بر ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • مقطع کارشناسی ارشد : تحقیقات انجام شده در رابطه با افزایش شکل پذیری ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود فایل های دانشگاهی – خشم و خانواده: – 4
  • پژوهش های انجام شده در رابطه با بررسی … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان