سلامتی، دکوراسیون، نکات حقوقی، مد، آشپزی و گردشگری

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
…
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

توان سمت راست و بالا نشان دهنده سطح معنی‌داری خطاست.
۴-۴-۲ وزن صد دانه
وزن دانه آخرین جزء از اجزای عملکرد است که تعیین می‌شود و به شرایط محیطی دوره پس از گلدهی بستگی زیادی دارد. وزن دانه تا حد زیادی با مدت زمان و سرعت پر شدن دانه تعیین می‌شود و هر گونه تنش محیطی که دوره پرشدن دانه را کند نماید، وزن دانه را کاهش خواهد داد. به دلیل اینکه بیشترین قسمت هیدرات‌های کربن دانه‌ها از مواد فتوسنتزی تولید شده پس از گرده‌افشانی تأمین می‌شود، بنابراین درصد دانه‌های پر شده به عوامل محیطی، شرایط تغذیه‌ای و فتوسنتز گیاه بعداز گلدهی بستگی دارد (گاستیلیو و همکاران ، ۱۹۹۲).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

نتایج تجزیه واریانس نشان داد که علاوه بر اثر اصلی شوری و کود سولفات روی (در سطح احتمال خطای یک درصد)، اثر متقابل نیز (در سطح احتمال یک درصد) بر این صفت معنی‌دار بود (جدول ۴-۴).
نتایج اثر متقابل نشان داد که تأثیر کود سولفات روی، در سطح شوری ۴ دسی‌زیمنس بر متر سبب افزایش نسبی وزن صد دانه شد اما تأثیر آن در سطوح شوری ۸ و ۱۲ دسی‌زیمنس بر متر قابل توجه نبود. نتیجه جالب توجه درسطح شوری ۱۶ دسی‌زیمنس بر متر به‌دست آمد که نشان داده شد با افزایش غلظت سولفات روی وزن صد دانه کاهش پیدا کرد به‌طوریکه کود سولفات روی ۳۰ میلی‌گرم در کیلوگرم نسبت به شاهد باعث کاهش ۳۶ درصدی وزن صد دانه شد (شکل۴-۲۷).
تعداد زیادی از محققان اثر متقابل مثبت بین شوری و عناصر غذایی را گزارش کرده‌اند. به طور کلی عملکرد محصولات زراعی با افزایش شوری کاهش می‌یابد. با وجود این، در یک سطح شوری معین، رشد گیاه را می‌توان با استفاده مناسب از کودها افزایش داد اما در سطح شوری زیاد پاسخ گیاه به کود محدود می‌شود و حتی ممکن است افزودن کود اثرات شوری را تشدید بخشد و به کاهش عملکرد منجر گردد (گوپتا و همکاران[۱۱۳]، ۱۹۷۷). میونس[۱۱۴] (۲۰۰۲) نیز اعلام نمود که کاهش آب قابل دسترس در شرایط شوری به همراه ایجاد اثر سمیت یونی برخی عناصر (از جمله سدیم و کلر ) و عدم تعادل غذایی، موجب کاهش عملکرد گیاه می‌شود. همچنین طی بروز تنش شوری علاوه بر کاهش جذب آب، تجمع برخی از یون‌ها در غلظت بالا در بافت گیاهان می‌تواند منجر به سمیت و یا عدم تعادل یونی شود. پایین‌تر بودن فعالیت یون‌های غذایی در خاک‌های شور، عدم تعادل عناصر غذایی را در گیاهان تحت تنش موجب می‌شود و در نتیجه ممکن است بی‌نظمی تغذیه‌ای در آنها تشدید شود (گارگ وگوپتا[۱۱۵]، ۱۹۷۷) و یا ممکن است شوری با تأثیر بر قابلیت استفاده از برخی عناصر، فرایند جذب، انتقال یا توزیع عناصر غذایی درون گیاه را دچار مشکل سازد و یا با غیرفعال نمودن نقش فیزیولوژیکی عنصر غذایی مصرف شده، منجر به افزایش ذاتی نیاز غذایی گیاه گردد (ملکوتی و همایی[۱۱۶]، ۲۰۰۵).
شکل ۴-۲۷ برش‌دهی اثر متقابل شوری و سولفات روی بر وزن صد دانه
نتایج آزمایشات حاضر در مورد صفت وزن صد دانه با یافته‌های خوشگفتارمنش و همکاران (۲۰۰۴) که نشان دادند با مصرف سولفات روی در یک خاک شور، افزایش سولفات روی در همه ارقام گندم در سطوح بالای شوری باعث افزایش عملکرد دانه و اجزای عملکرد دانه می‌شود تناقض دارد.
در خصوص تأثیر شوری بر رشد و اجزای عملکرد، در پژوهشی توسط فرانسوا و همکاران (۱۹۹۴) مشخص گردید که شوری مداوم در طول فصل رشد، به طور معنی‌داری موجب کاهش رشد و اجزای عملکرد گندم می‌شود. آن‌ها در این پژوهش مهم‌ترین دلیل کاهش وزن دانه در بوته و عملکرد را تأثیر سوء شوری بر دوره پر شدن دانه عنوان نمودند و اشاره کردند که بر اثر شوری طول دوره پر شدن دانه کاهش می‌یابد و به تولید دانه‌هایی با وزن کمتر منجر می‌شود که در نهایت کاهش عملکرد را به دنبال دارد. به‌علاوه مهم‌ترین دلیل فیزیولوژیک کاهش عملکرد دانه در هر بوته را می‌توان به کاهش جذب آب یا خشکی فیزیولوژیک، صدمه به غشاء سلولی یا غشاء واکوئلی، انتخابی بودن یون‌ها، انتقال و تراوش یون‌های سدیم و پتاسیم، هزینه تنظیم اسمزی، تنظیم هورمونی گیاه و کمبود مواد غذایی نسبت داد (درودی و سیادت[۱۱۷]، ۱۹۹۷).
۴-۴-۳ عملکرد دانه
نتایج حاصل از تجزیه واریانس بیانگر اثر معنی‌دار شدن شوری و کود روی (در سطح احتمال خطای یک درصد) بر عملکرد دانه می‌باشد. اثر متقابل آن‌ها نیز در سطح احتمال خطای یک درصد بر این صفت معنی‌دار بود (جدول ۴-۴).
شکل ۴-۲۸ نشان می‌دهد که کود سولفات روی در سطح شوری ۴ و ۱۶ دسی‌زیمنس بر متر تأثیر کمتری نسبت به شوری ۸ و ۱۲ دسی‌زیمنس بر متر بر افزایش عملکرد دانه داشته است. در سطح شوری ۱۲ دسی‌زیمنس بر متر نشان داده شد که با افزایش غلظت کود سولفات روی عملکرد دانه افزایش یافت. البته بین تمام سطوح تفاوت وجود داشت و می‌توان اینگونه تفسیر کرد که در شوری ۴ دسی‌زیمنس بر متر چون تنش بر گیاه وارد نشده است سطوح کود خود را نشان نداده است اما در سطح شوری ۸ دسی‌زیمنس برمتر افزایش غلظت روی سبب افزایش عملکرد شده است به‌طوریکه عملکرد دانه در کود سولفات روی ۳۰ میلی‌گرم در کیلوگرم برابر با شرایط غیر تنش بوده است و می‌توان اینگونه نتیجه گرفت که با بهره گرفتن از سطوح مختلف کود سولفات روی در شوری ۸ دسی‌زیمنس بر متر، به اندازه شوری ۴ دسی‌زیمنس بر متر می‌توان محصول برداشت کرد. این نتیجه‌گیری بخصوص برای کشاورزانی که EC آب چاه‌های آنها در محدوده شوری ۸ دسی‌زیمنس بر متر می‌باشد و از استفاده از آن‌ها اجتناب می‌کنند می‌تواند مفید باشد چرا که با بهره گرفتن از آبیاری متناوب با آب شور و کود سولفات روی می‌توانند عملکرد مناسبی داشته باشند (شکل ۴-۲۸).
شکل ۴-۲۸ برش‌دهی اثر متقابل شوری و سولفات روی بر عملکرد دانه
این نتایج با یافته هایی که افزایش معنی دار عملکرد دانه، وزن هزار دانه، تعداد دانه در سنبله، طول سنبله و تعداد سنبله در واحد سطح را با افزایش کودهای ریز مغذی آهن و روی گزارش کرده اند مطابقت دارد (ملکوتی، ۱۳۷۷؛ بلالی و همکاران، ۱۳۷۹؛ ییلماز و همکاران، ۱۹۹۷؛ همانتارانجان و گری، ۱۹۸۸). نتایج تحقیق افیونی و همکاران (۱۳۸۰) نیز حاکی از آن بود که عملکرد دانه، وزن هزار دانه و تعداد سنبله بارورگندم در تیمار آبیاری با آب ۸ دسی زیمنس برمتر نسبت به آبیاری با آب ۶ دسی زیمنس بر متر مقدار کمی کاهش داشته ولی با افزایش شوری آب آبیاری میزان کاهش عملکرد بیشتر شد. همچنین زیاد بودن عملکرد در شرایط تنش می تواند ناشی ازتحمل زیاد به تنش ویا ظرفیت تولید بالا و یا هر دوبه عنوان مکانیسم باشد (فیشر و مائور، ۱۹۷۸).
افزایش و یا کمبود روی در گیاهان زراعی هم رشد گیاه را و هم عملکرد نهایی را کاهش می‌دهد زیرا عنصر روی در دامنه وسیعی از فرایندهای فیزیولوژیکی و بیولوژیکی تأثیر دارد (ملکوتی و همکاران، ۱۳۸۰). ضمنأ غلظت نامناسب روی سبب وارد آمدن صدمات قابل توجهی به گیاه می‌شود (چاکرالحسین و همکاران، ۱۳۸۸). نقش سولفات روی به‌عنوان بخش فلزی یا به‌عنوان فعال کننده بعضی از آنزیم‌ها مطرح است. در شرایط کمبود روی فعالیت آنزیم الکل دی هیدروژناز، RNA پلی‌مراز و DNA پلی‌مراز کاهش می‌یابد بنابراین نقش آن در سوخت و ساز گیاه کاملأ مشخص است. براون [۱۱۸]و همکاران (۱۹۹۳) اذعان داشتند که در اثر مصرف آهن و روی، مقدار کل کربوهیدرات، نشاسته و پروتیین دانه بالا می‌رود که نهایتأ افزایش عملکرد را به دنبال خواهد داشت. از سوی دیگر سولفات روی در گندم باعث کاهش محتویات کربوهیدرات در برگ و ساقه هنگام شکل گیری سنبله می شود که ظاهرا باعث تسهیل جریان کربوهیدرات‌ها به دانه و در نهایت باعث بالا رفتن کیفیت دانه یا افزایش غلظت روی در دانه می‌گردد و از سویی دیگر نیز می‌تواند باعث انتقال بهتر پروتئین به دانه گندم ‌شود.
حیدری و همکاران (۲۰۰۶) با بررسی تأثیر سطوح مختلف شوری بر گندم رقم چمران گزارش نمودند که درشرایط تنش شوری، میزان شاخص برداشت و میزان انتقال مجدد مواد فتوسنتزی از بخش هوایی به دانه افزایش می یابد.
نتایج پژوهش حاضر در رابطه با عملکرد دانه، بهره برداری بیشتر از پدیده انتقال مجدد مواد فتوسنتزی و انتقال جریان کربوهیدرات از ساقه و برگ را به عنوان مکانیزم جبرانی در شرایط تنش نشان می‌دهد و از نظر تأثیر کود سولفات روی بر گیاه نشان داد که در شوری ۸ و ۱۲ دسی‌زیمنس، با افزایش غلظت روی افزایش عملکرد را در پی خواهد داشت.
۴-۴-۴ عملکرد بیولوژیک
نتایج تجزیه واریانس عملکرد بیولوژیک نیز نشان دهنده معنی‌داری اثر اصلی و اثر متقابل در سطح احتمال خطای یک درصد بر این صفت می‌باشد (جدول ۴-۴). واکنش عملکرد بیولوژیک گندم در سطوح مختلف شوری نسبت به کود سولفات روی مشابه بوده است البته بین تمام سطوح شوری اختلاف وجود داشت و در هر سطح شوری عملکرد بیولوژیک با افزایش کود سولفات روی به مراتب افزایش یافت اما در تمام سطوح کودی شیب ملایمی داشت (شکل۴-۲۹).
شکل ۴-۲۹ برش‌دهی اثر متقابل شوری و کود سولفات روی بر عملکرد بیولوژیک
بیوماس به عنوان یکی از بهترین شاخص‌های رشدی تعیین کننده عملکرد دانه است (رومرو و همکاران، ۲۰۰۱). رودریگز و همکاران (۲۰۰۵) کاهش بیوماس در گیاهان در اثر تنش شوری را در نتیجه کاهش وزن خشک ریشه و ساقه و برگ گیاه عنوان نمودند. محمودزاده و همکاران (۲۰۰۷) نیز با بررسی تأثیر شوری بر ویژگی‌های ظاهری دو رقم کلزا (Brassica napus L.) کاهش بیوماس آن‌ها را با افزایش سطح شوری گزارش نمودند. کاهش جذب آب توسط گیاه و نیز اثرات سمی یون‌های Na+ و –Cl ناشی از حضور غلظت‌های زیاد این یون‌ها در محلول خاک از جمله دلایل کاهش بیوماس گیاه در این شرایط عنوان شده است (اسلام و محمد، ۱۹۷۲).
بیوماس کمتر در ژنوتیپ های حساس احتمالآ به دلیل تخصیص مصرف انرژی خارج سلولی گیاه جهت تنظیم اسمزی در شرایط تنش و در نتیجه مصرفATP بیشتر در این راستا است (وین جونز و گورهام، ۱۹۹۳). عنصر روی نیز به دلیل حفظ بهتر فعالیت‌های فتوسنتزی، باعث افزایش وزن ریشه و اندام هوایی گندم شد (کک مک، ۲۰۰۹). همچنین زند و همکاران (۱۳۸۸) گزارش کردند که یکی از روش‌های بالا بردن وزن خشک کل گیاه تأمین نمودن عناصر غذایی اصلی و عناصر کم مصرف مورد نیاز گندم مثل روی است.
۴-۵ روابط میان اجزای عملکرد دانه و عملکرد بیولوژیک
ویژگی‌های ژنتیکی صفات، روابط بین آن‌ها و چگونگی تأثیرگذاری صفات بر یکدیگر که جهت دستیابی به بالاترین عملکرد از اهمیت خاصی برخوردار است، ما را بر آن می‌دارد که از طریق شناخت این روابط و چگونگی تأثیر گذاری آن‌ها بر یکدیگر روش‌های مدیریتی، زراعی و اصلاحی مناسبی را اعمال نماییم. این روابط جهت بهبود عملکرد دانه نقش بسزایی دارد.
نتایج همبستگی نشان داد که بین عملکرد دانه، تعداد دانه در سنبله و عملکرد بیولوژیک همبستگی مثبت و معنی‌داری در سطح احتمال یک درصد وجود دارد. یعنی با افزایش اجزای عملکرد، عملکرد دانه افزایش یافته است (جدول ۴-۵).
مشاهده می‌گردد عملکرد بیولوژیک همبستگی مثبت و معنی‌داری با وزن صد دانه و تعداد دانه در سنبله دارد که در نتیجه بر عملکرد دانه تأثیر معنی‌داری دارد. وزن دانه‌ها که آخرین جزء از اجزاء عملکرد است با انتقال جریان کربوهیدرات از ساقه و برگ به‌دست می‌آید که عملکرد بیولوژیک بالا و حفظ تعداد زیادی از برگ‌ها بخصوص برگ پرچم کمک زیادی به آن خواهد نمود. تعداد دانه نیز که جزء دیگری از اجزاء عملکرد می‌باشد تأثیر زیادی بر عملکرد دانه خواهد داشت و در اینجا به خوبی روابط بین عملکرد و اجزای آن و تأثیر زیادی که در نهایت بر عملکرد دانه خواهند داشت نشان داده شده است.

جدول ۴-۵ ضرایب همبستگی ساده بین اجزای عملکرد دانه و عملکرد بیولوژیک

نظر دهید »
…
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

همکاری بین شرکت ها، موسسات و ..
چارچوب سیاست ملی یکپارچه
توسعه منطقه ای
همکاری بین شرکت ها، موسسات
شبکه صنعتی منطقه ای
محرک
خوشه صنعتی محلی
تمرکز فاصله ای شرکت ها
نتیجه
شکل ۲-۲: ایجاد خوشه های صنعتی
(۲۰۰۸Anbumozhi, )
۲-۲-۲ خوشه های صنعتی و عناصر تشکیل دهنده آن
رویکردی جدیدی که امروزه در مباحث توسعه صنعتی و منطقه ای مطرح گردیده، از نظرات پرو[۳۹] و هیرشمن جامع تر است. در این رویکرد مناطق بسته به مزیت های طبیعی ، انسانی ، سازمانی و یا تشکیلاتی موجود می بایست توجه جدی به توسعه تعداد محدودی از خوشه ها داشته و ابعاد مختلف سازماندهی این خوشه ها را تسهیل کنند . در این صورت است که می توانند در بازارهای ملی و بین المللی موفق عمل کرده و بخش های با ارزش تری از زنجیره ارزشی کالا های مرتبط را در اختیار بگیرند و قادر به اصلاح و نوسازی ساختارهای موجود در مقابل فراز و نشیب های جهانی باشند (ایران نژاد ،۱۳۸۱). یک خوشه متشکل از سه دسته عناصر اصلی است ، شکل ( ۲-۳) نحوه تعامل و استقرار این سه دسته از عناصر را نشان می دهد .
شکل ۲-۳: عناصراصلی تشکیل دهنده یک خوشه و نحوه استقرار آنها ) ساختارکلی یک خوشه (
(رحمانی،۱۳۹۳)
این عناصر اصلی در کنار یکدیگر می توانند با بهره گرفتن از عناصر زیر ضمن حرکت به سمت تخصص گرایی[۴۰] و
پذیرش هویت تخصصی مشخص ، هزینه های خود را کاهش دهند و بتوانند از صرفه های بیرونی و درونی ناشی از مقیاس و نیز صرفه های ثابت و متحرک ناشی از تجمع بهره برداری نمایند. وابستگی های درونی بنگاه ها و نهاد های داخلی یک خوشه صنعتی کلید موفقیت و هویت یک خوشه هستند . این وابستگی بین بنگاهها از طریق واسطه ها و فضای همکاری شکل می گیرد که نهادهای عمومی ، دولتی و یا محلی آنها را آسان تر می نماید . نهادهای دولتی و برنامه ریزان زیرساخت ها نقش راهبردی را در تأمین زیرساخت های فیزیکی ، ارائه خدمات و تسهیلات متعدد چون تأمین سرمایه از طریق وام های ارزان ، ارائه خدمات مالی و اعتباری ، تأمین سیستم اطلاعاتی و هماهنگ کردن بخش های مختلف و نهادهای سیاسی و اقتصادی منطقه ای با تشکل های صنعتی و صنفی ، بانک ها و سایر نهادها رادارند. بدین ترتیب ملاحظه می گردد که توسعه صنعتی خوشه محور با درگیر کردن نهادهای منطقه ای، شکل گیری و افزایش سرمایه های مادی و معنوی را تسهیل می کند (مجیدی، ۱۳۸۱).
نهادها و بنگاه های پشتیبانی کننده خدماتی نیز با ایجاد امکان انجام خدمات تخصصی برای بنگاه های عضو خوشه ، شرایط دسترسی آنها به آموزش های عمومی و تخصصی در سطوح مختلف ، تربیت نیروی انسانی و اجرای برنامه های هماهنگ سازی مهارتی و استاندارد سازی، توسعه برنامه های تولیدی و برنامه ریزی های فنی–کیفیتی ، اجرای موفق برنامه ها ومدیریت کیفیت[۴۱]یکسان درسطوح متفاوت،تعهدات بنگاه در مقابل مشتری، تسهیلات بنگاه در مقابل خدمات حقوقی در تدوین ،اجرا و دادخواهی قراردادهای اقتصادی و نیز اجرای موفق برنامه های تحقیق و توسعه را فراهم می آورند. بخشهای ارتباطی و مرتبط کننده بنگاه ها نیز از طریق ایجادیک ذخیره مناسب از نیروی کار در سطوح مهارتی متفاوت، ذخیره ای از تخصص های فنی–خدماتی در بخش تعمیر و نگهداری ماشین آلات و نیز ذخیره ای از سرمایه های اجتماعی مربوط به اقدامات مشترک گروهی و فردی بنگاهها در داخل خوشه ، نقش خود را در خوشه ایفا می نمایند(رحمانی،۱۳۹۳) .نمودار زیر این بخشهای ارتباطی را به نحوه ساده تری به نمایش می گذارد .
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

خوشه صنعتی
بخش های ارتباطی
نهادهای پشتیبانی کننده
بخشهای تجاری و تولیدی
تکنولوژی های همسان
ذخیره مشترک از نیروی کار
استراتژی های همسان
تامین کنندگان کالاهای واسطه
تامین کنندگان کالاهای سرمایه ای
خدمات تولیدی
مشاوره های فنی و تخصصی
قراردادهای تحقیق و توسعه
مشاوره های فنی وتخصصی
قراردادهای تحقیق و توسعه
آموزش
تربیت
توسعه
نظارت و قانونمندی
تحقیق و توسعه
(نمودار۱-۲) : وابستگی های درونی بنگاهها و نهادها در یک خوشه صنعتی
(رحمانی،۱۳۹۳)
با این وجود پیوند درون خوشه ها دو گونه ارتباط عمودی و افقی را در بر می گیرد . در پیوند عمودی[۴۲]مراحل مختلف تولید و یا فازهای تولیدی و خدمات مشترک در یک مجتمع محلی انجام می گیرد و زنجیره داده و ستانده تولید یک کالای خاص ایجاد شده و توسعه می یابد . در پیوند افقی[۴۳] بنگاههای مشابه که به تولیدیک کالای خاص مبادرت می ورزند و به نوعی رقیب یکدیگرند ، در یک مکان تمرکز می یابند و در همان حال که با یکدیگر در حال رقابتند با یکدیگر در بسیاری از امور همکاری می نمایند. وجود ذخیره ای از نیروی کار ماهر و متخصص ، حضور تولیدکنندگان کالاهای واسطه ای ، وجود بنگاه های پشتیبان خدمات دهنده ، تسهیل در گردش اطلاعات و سرریزهای تکنولوژیکی و نیز تسهیل در شکل گیری خدمات عمومی وکسب و کار از قبیل خدمات اعتباری ، بیمه ای ، بازاریابی ، حقوقی ، آموزشی ، مشاوره ای و غیره در یک تجمیع مکانی به نام خوشه منجر به کاهش هزینه ها و تخصص گرایی شده، که تشکیل و حمایت خوشه را در اقتصاد منطقه ایجاب نموده و فرایند شکل گیری آن را منطقی می نماید.(رحمانی،۱۳۹۳). نمودار(۳-۲) زیر این فرایند را بهتر نشان می دهد:
تجمع مکانی در یک فضای جغرافی متمرکز
کاهش هزینه ها
وجود ذخیره ای از نیروی کار ماهر و متخصص
حضور تولیدکنندگان کالاهای واسطه ای
افزایش توان رقابت پذیری در صادرات
تسهیل در گردش اطلاعات و فناوری

نظر دهید »
…
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

ابن ابی الحدید می گوید: « من بسیار در شگفتم از مردی که در میدان جنگ چنان خطبه می خواند که گواهی می دهد طبیعتی همچون شیران دارد. پس در همان میدان هنگامی که تصمیم بر موعظه و پند و اندرز می گیرد، چنان سخن می گوید که گویی طبیعتی چون راهبان دارد که لباس مخصوص رهبانی را بر تن کرده و در دیرها زندگی میکند، نه خون حیوانی را میریزد و حتی از گوشت هیچ حیوانی نمیخورد. گاه در چهره «بسطام بن قیس» و « عتیبه بن حارث» و «عامر بن طفیل»، سه قهرمان معروف میدان نبرد که در زمان جاهلیت به آنها مثال زده میشد، ظاهر می شود و گاه در چهره «سقراط حکیم» و «یوحنا» و «مسیح بن مریم». من سوگند میخورم به همان کسی که تمام امتها به او سوگند یاد میکنند، من این خطبه «الهکُمُ التَّکاثُر» را از پنجاه سال قبل تا کنون بیش از هزار بار خواندهام. ترس و وحشت و بیداری عمیقی تمام وجودم را در برگرفت و در قلب من اثر عمیقی گذاشت و لرزه بر اندامم انداخت. هر زمان در محتوای آن دقّت کردم، به یاد مردگان از خانواده و بستگان و دوستان افتادم و چنان پنداشتنم که من همان کسی هستم که امام در لابلای این خطبه توصیف میکند». (ابن ابی‏الحدید، ۱۳۸۶ق: ج ۱۱: ۱۵۳).
۲-۴ تقوا و اهمیت آن:
تقوا از ریشه «وقی» است و به اصطلاح علمای علم صرف، لفیف مفروق است. تقوا به معنای ورع و پرهیز از حرامهای خدا و اجتناب از ارتکاب معاصی است که آدمی را به عذاب خدا میکشاند. (طباطبایی، ۱۳۸۶، ج۲۵: ۱۴) خلیل بن احمد فراهیدی، لغت شناس بزرگ، تقوا را در اصل از «وقوی» دانسته است که واو آن به تاء بدل گشته است. (فراهیدی، ۱۴۰۹،ج۵ : ۲۳۸-۲۳۹) تقوا به معنای حفظ و نگاه داشتن از ضرر، پوشاندن از خطر و آسیب معنا شده است. (ابن منظور، ۱۴۰۵، ج۱۵: ۴۰۲) همچنین به معنای ترسیدن از عقاب و دوری گزیدن از امر ناخوشایند و ناپسند نیز در کلام عرب به کار گرفته شده است و در قالب مصدری «وَقْیاً » و «وُقْیاً » به معنی اصلاح استعمال شده است. (انیس والآخرون، ۱۴۱۰، ج۲: ۱۵۰۲) «متّقی» اسم فاعل از ریشه وقی در باب افتعال است که واو به تاء بدل گشته است. متّقین از این ریشه جمع سالم از اسم فاعل متّقی است و «ین» در آن علامت جمع مذکر است. راغب در بیان معنای حقیقی تقوا آن را پناه دادن، حمایت و حصار کردن نفس از آنچه می ترسد، دانسته است و در اصطلاح علمای دین تقوا باز داشتن نفس از آنچه گناه است میباشد و این جز با ترک مناهی و حتی برخی اعمال مباح صورت نمی پذیرد. در کلام امیر المومنان نیز «وقایه» به معنای محفوظ داشتن و حفظ کردن آمده است. (راغب، ۱۴۰۴: ۵۳۰-۵۳۱)
«اذا هِبْتَ امراً فَقَعْ فیه فانَّ شدَّهَ توقیه اعظمَ ماتخاف مِنْه.(حکمت ۱۷۵) وتَوقَّوا البَرْدَ فی اولّه. » (حکمت ۱۲۸) که در اینجا «توقی» همان حذر کردن است در این کلام نیز تقوا به معنای پرهیزکردن به کار رفته است: « اتَّقوا ظُنُونَ المؤمنین، فَإِنَّ اللهَ تعالی جَعَلَ الحقَّ عَلَی الْسِنَتِهِم ». (همان: حکمت ۹)
نهج البلاغه، سرشار از کلمات امیرالمؤمنین (ع) درباره تقوا است. جملات ذیل بیانگر اهمیت فوق‌ العاده تقوا می‌باشند: «تقوا در رأس همه ارزشهای اخلاقی است. » (حکمت ۱۰:نهج البلاغه) لا عِزَّ أعزُ مِنَ التَّقْوَی «هیچ عزّتی گرامی‌تر از تقوا نیست. »، (حکمت ۳۷۱) «إنَّ التّقْوَی دارُ حِصْنٍ عَزیزٍ «تقوا، دژی محکم و شکست ناپذیر است.» (خطبه۱۵۷) و بالأخره در وصیت معروفشان به امام حسن مجتبی (ع)، پس از وصایا و سفارشات فراوان، دغدغه اصلی خویش را اینگونه بیان می‌کنند: «فَعَهِدتُ اِلَیکَ وَصیّتی هذه. وَ اعلَم یا بُنَیَّ أنَّ أحَبَّ ما أنتَ آخِذٌ بِه إلَیَّ مِن وَصیّتی تَقوَی اللّه (نامه ۳۱) (حسینی سرشت و دیگران، ۱۳۸۸: ۳۹)
از رایجترین معانی شرعی که برای تقوا گفتهاند و آشنای همگان است، پرهیز از گناهان و نگاهداری خود از آلودگی هاست؛ معنای صحیح اما نیمه تمام که بیانگر همه جوانب تقوا نیست. پرهیز از گناهان، بخشی از حقیقت معنای تقواست و نه همه آن و چه بسا همین معنای ناقص سبب شده کسانی پرهیز از گناه را به پرهیز از عوامل گناه تعبیر کنند و چون آن عوامل در نگاه نخست، دنیا، لذایذ مادی و خواهش‌های نفسانی هستند، پس نتیجه، این گونه قلمداد می شود که اهل تقوا اهل ریاضت و ترک دنیا هستند ؛ انسانهای وارسته که از مردم، اجتماع، آلودگیها و زشتیهای آن گریختهاند و به کنج عبادت و ترک لذات پناه برده و خلوت بندگی خدا از آنها موجوداتی ساخته است عزیز در درگاه پروردگار.(موسوی،۱۳۹۰: ۱۲)

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

باید توجه داشت که حقیقت تقوا انجام واجبات و ترک حرامهای خداست و پرهیزگار راستین کسی است که مجموعه واجبات و محرمات را مراقبت می کند. او نه فقط مقید به ترک حرامهای خداست و تلاش دارد بر دشواریهای آن فائق آید و بدین گونه از آسیبها و زشتی های آنان ایمنی یابد، بلکه به انجام واجبات و آثار خیر آنها نیز همّت می ورزد.(همان: ۱۳)
از نظر نهج البلاغه، تقوا نیرویی است روحی، نیرویی مقدس و متعالی که منشأ کششها و گریزها می‌گردد. کشش به سوی ارزشهای معنوی و فوق حیوانی و گریز از پستیها و آلودگیهای مادی. از نظر نهج‌البلاغه، تقوا نیرویی است که به روح انسان شخصیت و قدرت میدهد و آدمی را مسلط بر خویشتن و مالک خود مینماید. در نهجالبلاغه بر این معنا تأکید شده است که تقوا حفاظ و پناهگاه است نه زنجیر و زندان محدودیت. بسیارند کسانی که بین محدودیت و ممنوعیت فرق نمینهند و با نام آزادی و به هر قید و بند به خرابی حصار تقوا فتوا میدهند. قدر مشترک پناهگاه و زندان مانعیت است. اما پناهگاه مانع خطرها است و زندان مانع بهره برداری موهبتها و استعدادها. علی(ع) در برخی کلمات خود تأکید می‌کند که تقوا مایه اصلی آزادیهاست یعنی نه تنها خود، قید و بند و مانع آزادی نیست، منبع و منشأ آزادیهاست. تقوا به انسان روشنی معنوی می دهد. (مطهری، ۱۳۷۲: ۲۰۸)
امام صادق (ع) می فرماید: « وَتَقوی مِنَ اللهِ تَعالی و هُوَ تَرکُ الشُّبهاتِ فَضلاً عَنِ الحَرامِ، وَهُوَ تَقوی الخَاصِّ؛ ». تقوای الهی آن است که علاوه بر ترک محرّمات، شبهات نیز ترک شود و این مرتبه تقوای خاص است ». یعنی این مرتبهی بالایی از تقواست و هر فردی به این مرتبه نمی رسد؛ بلکه خواص به این مرتبه ارتقا پیدا می کنند. همچنین فرمودند: « التّقوی انْ لا یفقدکَ اللهُ حیثُ امرکَ اللهُ و لا یراکَ حیثُ نهاکَ». تقوا عبارتست از این که آنجا که خدا امر کرده تو را غایب نبیند و آنجا که تو را نهی کرده است، حاضر نبیند. (فقیهی، ۲۴: ۱۳۷۶، به نقل از بحار الانوار)
فصل سوم
بررسی و تحلیل تصاویر ادبی تقوا در نهج البلاغه
۳-۱ تصویر:
در تعریف لغوی تصویر آمده است: قَد صَوَّرهُ فَتَصَوَّرَ: عکس او را ترسیم کرد و آن مجسم شد (ابن منظور، ۱۴۱۲، ج۴۳۸:۷) و در اساس البلاغه در زیر ماده صور آمده است که: « شکل و نقش آن را کشید و آن مجسم شد.(زمخشری، ۶۴:۱۴۰۹) تعاریف متعددی برای مفهوم اصطلاحی تصویر و تصویر آفرینی عرضه شده که هرکدام از این تعاریف از زاویهای خاص به این موضوع نگریستهاند. تصویر در حقیقت رهایی از محدودیتهای زمان و مکان است و یک عقده عاطفی را در یک لحظه زمانی بیان می کند؛ بنابراین تنگنای قالب شعر ایجاب می‌کند که شاعر برای القای مفاهیم ازمطالب خیال انگیز شاعرانه که منجر به ایماژ در ذهن می شود، بهره جوید؛ از این رو یکی از مهمترین ویژگیهای شعر تصویر گری است و بنا به قول دی لویی « ایماژ عنصر ثابت است »؛ زیرا تصویر شاعرانه به اشیاء تشخیص می بخشد و باعث می شود موضوعات ذهنی و عاطفی مجسم گردند و خواننده بتواند به وسیلهی جریانات پنهانی شاعر را در برخورد با مسائل هستی دریابد. بدین ترتیب تصویر، بیانگر رابطه ذهنی با شیء و ورود به حوزه ی اشیاء و بهره جستن از آنها برای بیان اندیشه های خود به دیگران است .(رستگارفسایی، ۱۵:۱۳۶۹) « برخی آن را به معنای شکل و نقش تعریف نموده‌اند که جمع آن «صُوَر»و«صِور»است.» (زمخشری، ۱۴۰۹: ۳۶۴)؛ همچنین به معنای نوع و صفت هم به کار می رود و گاه مراد از تصویر، چهره‌ی آدمی یا هیئتی از امور و ویژگی‌هاست. (جوهری، ۱۳۳۹،ج ۲: ۷۱۶) در حوزه‌ی مفهوم اصطلاحی تصویر، هنوز ناقدان و علمای بلاغت به تعریف واحدی دست نیافته‌اند. اولین کسی که به تصویر ادبی توجه کرد، جاحظ بود. (رک: جاحظ، ۱۹۶۹،ج ۳: ۱۳۲)
شفیعی کدکنی مجموعه تصرفات بیانی و مجازی از قبیل تشبیه، استعاره، کنایه، اغراق و مبالغه، تشخیص، حس آمیزی و پارادوکس را تصویر دانسته است (کدکنی،۱۳۷۶: ۱۶). آنچه امروزه در نقد کلاسیک عرب، صور خیال می‌نامند، به نوعی همان تصویرگرایی است. تصویرگرایی نهضتی است که در قرن بیستم، در غرب، گسترش یافت. تصویر گرایان می‌کوشند اندیشه و حالات درونی را به زبان شعری روشن و محکم بیان نمایند. آن‌ها اصولی را برای تصویرگری وضع نموده‌اند که به شرح ذیل است:
۱: به‌کارگیری زبان گفتار ۲: به‌کارگیری زبان تصویر ۳: آفرینش وزنهای نو ۴: تمرکز، که جوهر اصلی شعر است. ۵: برخورد مستقیم با «شیء»خواه عینی خواه ذهنی. (رضایی، ۱۳۸۲: ۱۵۵)
تصویر، هرگونه توصیفی است که بر یکی از حواس آدمی تأثیر گذارد. (فتوحی، ۱۰۶:۱۳۷۸) شفیعی کدکنی بر این باور است که « شاعر برای بیان ذهنیات خود، نیازمند استفاده از زبان و کلمه است، اما بیان مستقیم این احوالات درونی با بهره گرفتن از زبان روزمره به آن حالتی شعارگونه و تکراری می دهد که هم تأثیر آن را بر خواننده کاهش داده و هم ارزش زیبا شناختی را از آن می گیرد. پس شاعر باید پا را از محدوده زبان عادی فراتر بگذارد، که صور خیال نتیجه این هنجار شکنی در زبان است. (کدکنی، ۱۱:۱۳۷۰) احمد الشایب نیز تصویر هنری را وسیله‌ای می‌داند که ادیب به واسطه‌ی آن، فکر و عاطفهاش را با هم به خواننده منتقل می‌کند. (علی الصغیر، ۱۹۹۹: ۱۸) تصویر، آن است که ادیب و هنرمند، تجارب شخصی و عواطف گوناگون خود را در قالبی زیبا و شگفت‌انگیز و با تعابیری جذّاب و هنرمندانه عرضه کند ؛ بنابراین تصویرگری « جبران قصور زبان و پیچیدگی تجربه و محصول بیان است و کیفیتی است در جمله که موجب استحکام و روشنی و زیبایی و شکوه آن می‌شود». (علوی مقدم، ۱۳۷۶: ۸۵) لذا در تصویرگری، ادیب از انواع دلالتهای عقلی، طبیعی و وضعی الفاظ و ملازمههایی که بین این نوع دلالت‌ها برقرار است بهره می‌گیرد؛ از این رو، الفاظ و ترکیب‌ها، رسالت خلق تصویر و جذب مخاطب را بر دوش می کشند. (رک: اقبالی، ۱۳۸۸: ۱۲۸) در مجموع، تصویر دارای کارکردهای مختلفی است: از جمله اینکه به وسیله‌ی آن می‌توان یک مفهوم ذهنی را برای مخاطب تبیین و جلوه گر نمود. از این رو، کارکرد تصویر، در مفهوم ساختن معناست.
۳-۲خیال
خیال از ماده‌ی «خیل» به معنی تصاویری است که در بیداری و خواب برای انسان شبیه‌سازی می‌شود. (لسان العرب، ۱۴۱۲،ج ۱۱: ۲۲۶) جابر عصفور، خیال را چیزی همچون سایه و شبح می‌داند که به ذهن انسان خطور می‌کند. (عصفور، ۱۹۹۲: ۵) خیال با تصویر، ارتباط تنگاتنگی دارد و برخی تصویر و خیال را یکی می‌دانند، چون هم از نظر لغت و هم از نظر اصطلاح هم پوشان هستند. از این رو، تصویر تنها به دلالت بصری محدود نمی‌شود. «تصویر زاییدهی واژهای است که از آن مشتق شده است. یعنی واژه‌ی (imagination) به معنای « ملکه تخیل وتصویر». (الصبّاغ، ۱۹۸۳: ۴۹۸) رز غریب درباره ی ارزش و اهمیت خیال در باز آفرینی می نویسد: خیال، آفرینشی جدید و ساختاری از آینده است و مانند دیگر عناصر بهره وری از زیبایی، فعالیتی عقلی است که اغلب به نقد ابتکاری منتهی می شود، یا نیروهای ابداع را در کسی که دارای استعداد هنری است، برمیانگیزد (۱۳۷۸: ۵۱) احمد امین خیال را از جنبهی ادبی توصیف می‌کند و می گوید: « خیالی که در ادب به کار می رود ارتباط بسیار نزدیکی با عواطف دارد و هرگاه عاطفه قوی باشد، نیازمند خیالی قوی است، که آن را همراهی کرده و کمک نماید و ضعف هریک از آنها بر دیگری تأثیر می‌گذارد.)امین،۱۳۸۷ق: ۶۲)
یکی از ویژگیهای خیال این است که با محسوسات و عالم حس، ارتباط برقرار می‌کند؛ یعنی خیال را نمی‌شود از عالم حس جدا کرد. به همین دلیل، به قوه خیال، نام حس را نیز اطلاق کرده‌اند، ولی گفته شده است که خیال یکی از حواس باطنی است. به عبارتی، خیال از حس آغاز می‌شود؛ تا زمانی که گُلی را حس و لمس می‌کنیم و گُل در برابر ما حاضر است، از صورت حسی سخن می‌گوییم؛ اما از همان مرحله‌ای که چشمان خود را می‌بندیم و رابطه حسی خود را با گُل قطع می‌کنیم، وارد عالم خیال می شویم. همین قوه خیال است که امکان تفکُّر آزاد از هر قیدِ حسی را برای انسان فراهم می‌کند و او می‌تواند به هر جا سر بکشد. (ابراهیمی دینانی، ۱۳۸۱: ۳۶۳)
از نظر کروچه «خاصیت مشخص هنر، خیالی بودن آن است و به مجرد آنکه این صفتِ خیالی بودن، جای خود را به قضاوت وتفکّر بدهد، هنر از هم فرو می‌ریزد و می‌میرد.(کروچه، ۱۳۸۱: ۶۵ -۶۶)
برخی خیال را به عنوان منشأ نوآوری و آفرینش ارزیابی می‌کنند و معتقدند که «خیال » سرچشمه‌ی خلاقیت و آفرینش و اصالت هنری است. خرد باوران قرن هفده و هجده نیز بر این نکته تاکید کردند که خیال به عنوان یکی از نیروهای ذهنی، تصویرها را در ذهن نقش می زند و آن‌ها را با هم الفت می‌دهد.(ضمیران، ۱۳۷۷: ۲۰۷) لذا نویسنده و هنرمند، برای خلق اثر هنری خود، ناگزیر باید به قوه خیال متوسل شود و با بهره‌گیری از آن مخاطب را مجذوب نموده و بر سر ذوق آورد.
خیال در نهج‌البلاغه بسیار گسترده و وسیع است، در افق های دور دست به پرواز در می آید و هوش قوی امام را که بسیاری از حکمای عصور مختلف و متفکران ملل گوناگون از آن محرومند، با درخشندگی و پویایی و حرکت در زیباترین و دلنشین ترین تصاویر ارائه می دهد؛ لذا هرقدر معنی، عقلی و خشک باشد، از مخیله امام نمی گذرد؛ مگر آنکه بال و پری به خود می گیرد و بر صنعت و جمود غالب شده، باحرکت وحیات آن را پشتیبانی می کند.(جرداق، ۲۰۰۴م، ج۱: ۵۱۷)
۳-۳ تشبیه
یکی از ابزارهای آفرینش صور خیال، تشبیه است. « تشبیه در لغت، همانند ساختن و مثال آوردن است. تشبیه در اصطلاح، قرار دادن همانندی بین دو چیز یا بیشتر از دو چیز است» (هاشمی: ۱۲:۱۳۸۵) و تشبیه یعنی نشان دادن اشتراک چیزی با چیز دیگر در یک معنا یا قرار دادن همانندی بین دو چیز یا بیش از آنکه اشتراک آنها در یک صفت یا بیشتر از یک صفت مقصود است، مشروط بر اینکه این همانندی به صورت استعاره تحقیقیه و استعاره بالکنایه و یا به شیوه تجرید نباشد. (تفتازانی، ۱۳۸۳ق، ۱۸۸) اصطلاح تشبیه در علم بیان به معنی مانند کردن چیزی است به چیزی مشروط بر این که مانندگی مبتنی بر کذب یا حداقل دروغ نمایی باشد؛ یعنی با اغراق همراه باشد. همینکه می گوییم: مانند کردن معنایش این است که دو چیز به هم شبیه نیستند (ویا لااقل شباهتشان آشکار نیست) و این ما هستیم که این شباهت را ادعا و برقرار می کنیم. (شمیسا، ۴۷:۱۳۷۱) غرض از تشبیه، بیان حال مشبه و تقریر آن در ذهن خواننده است؛ یعنی روشنی و تصویرگری کردن وضعیت و موقعیت مشبه. پس « تشبیه، بیان مخیل حال مشبه است و این بیان حال همواره با اغراق همراه است. همین که می گوییم قد او مانند سرو است؛ از سویی موزون بودن و مرتفع بودن آن را در ذهن خود، نقاشی و مجسم می کنیم و از طرف دیگر مرتکب اغراق می شویم؛ زیرا قد هیچ کسی به اندازه سرو نیست. از این رو به قول ادیبان، مشبهٌبه باید همواره به لحاظ وجه شبه از مشبه أعرف و أقوی باشد». (همان: ۶۱) صاحب کتاب جواهر البلاغه، بلاغت تشبیه را اینگونه بیان می کند: « تشبیه با برخورداری از ویژگیهای ایجاز در لفظ، مبالغه در وصف را می فهماند و پنهان را به سوی آشکار و معقول را به امری محسوس می کشاند و هر چیز کم ارزش را گرانقدر و گرانقدر را کم ارزش جلوه می دهد و بعید را به قریب نزدیک می کند، بر وضوح معنا می افزاید و آن را تأکید می کند.پس در نفس جایگیرتر و پایدارتر می شود.(هاشمی: ۱۳۸۵: ۱۱)
خلاصه سخن اینکه ابن اثیر در کتاب « المثل السائر» گفته است: «تشبیه سه ویژگی مبالغه، بیان و ایجاز را در یکجا جمع می کند» (ابن الاثیر، ۱۹۶۲:ج۲: ۱۲۳)؛ لذا تشبیه یکى از مظاهر زیبایى در زبان است و در علم بلاغت پایگاهى عظیم دارد؛ چرا که باعث روشنگرى و تقریب معانى دور از ذهن مى‌گردد و بر فضل و زیبایی معانى مى افزاید و مجالى گسترده و فروعى فراوان و فوایدى انبوه دارد.
تشبیه در تصویر پردازی و صورخیال جایگاه ممتازی دارد؛ از این رو ابزار مناسبی است برای اینکه مجرّدات و مفاهیم ذهنی در دسترس حس و لمس قرار گیرند و بهتر و دقیق تر درک شوند. تشبیه یکی از شیوه های زیبایی آفرینی در شعر ونثر است. به وسیله تشبیه می توان عالم جدیدی از خیال وجود آورد.
۳-۳-۱ تشبیه تقوا در نهج‌البلاغه
در نهج‌البلاغه، امام برای تبیین مفاهیم اخلاقی و عقلانی، از تشبیهات زیبا و دل انگیزی بهره جُسته است که علاوه بر دو چندان نمودن اثر کلام، شیرینی خاصی به آن بخشیده است. با نظر به مقوله تشبیه در نهج‌البلاغه درمی یابیم که امام علی، تشبیهات را در راستای هدفها و غرضهایی که داشته اند، بیان نموده اند. در واقع امام از تشبیه و دیگر گونه های صور خیال برای بیان اندیشه دینی و نگرش صحیح اسلامی بهره بردهاند. باید توجه داشت که تشبیهات امام متناسب با فضای کلام بوده، هرچند که آنها را فی البداهه و بدون تأمل برگزیده و در کلام خویش به کار برده است. هدف از تشبیهات ایشان تأثیرگذاری بر عاطفه و وجدان انسانها و جذب آنان به سمت معارف و خلقیات دین می باشد.گاهی اوقات امام با تشبیه، تشویق می کند، گاهی اوقات تهدید و گاهی اوقات بشارت و انذار می دهد. طبیعی است هر انسان صاحب ذوقی با قرائت اندکی از نهج‌البلاغه تحت تأثیر کلام امام قرار می گیرد و به راحتی به سوی آن جذب می شود. توصیف تقوا و متّقین و ویژگیهای آنان، بخش عمدهای از خطبههای نهج‌البلاغه را به خود اختصاص داده است. تشبیهات امام مانند ستون و تکیه گاهی است که امام از آنها در جهت فهم و درک مخاطب بهره می گیرد.در اینجا به بررسی و تحلیل برخی از تشبیهات نهج‌البلاغه که امام علی برای تفهیم و توضیح مفهوم تقوا از آنها بهره گرفته است، می پردازیم:
-إِنَّ التّقوی فی الیَومِ الحِرْزُ والجُنَّهُ وفی غَدٍ الطریقُ اِلی الجَنَّهِ، مَسْلکُها واِضِحٌ وسالِکُها رابِح ٌومُستودِعُها حافِظٌ(خطبه: ۱۹۱)
«تقوا امروز سپر بلا، و فردا راه رسیدن به بهشت است ؛ راه تقوا روشن، و رونده آن بهره مند، و امانتدارش خدا، که حافظ آن خواهد بود». (دشتی: ۲۶۹)
در این عبارت، امام علی برای انتقال مطالب عقلی از محسوسات بهره گرفته است تا ذهن مخاطب را به موضوع نزدیک تر کند. تقوا که امری است مجرد و انتزاعی، به حصار و سپر که از امور محسوس می باشد، تشبیه شده که آدمی را در برابر خطرات محافظت می‌کند. همان گونه که مهمترین ویژگی حصار و سپر، محافظت از انسان در برابر دشمن و دفع کننده خطرات می باشد، تقوا هم مهمترین ویژگیاش محافظت و نگهداری از انسان در برابر شیطان است. بین کلمات « الجُنه والجَنَّه » جناس محرف که از محسنات لفظی به شمار می رود، برقرار است. در ادامه، ایشان کلمه « رُبح » را که مربوط به امور مادی است، استعاره از نتیجهه ای دنیوی و اخروی آورده است که شخص متّقی از داشتن تقوا کسب می کند؛ زیرا شخص پرهیزگار به سبب داشتن تقوا که مانند سرمایهای برای او می باشد، ثواب کسب می کند؛ چنانکه بازرگان به وسیله سرمایه خود سود به دست می آورد. امام از واقعیتهای زندگی مردم و تجربیات آنان بهره می برد تا هدف دینی مورد نظر خود را به بهترین شکل به مخاطب خویش برساند. موسیقی کلام امام با به کارگیری کلمات متجانس و همآهنگ مثل« جُنه و جَنه، واضح، رابح وحافظ» بسیار شیرین و گوش نواز است.
– إعْلَمُوا عبادَ اللِه اَنَّ التّقوی دارُ حِصنٍ عَزیز و الفُجورُ دارُ حِصنٍ ذَلیلٍ لا یَمنَعُ أَهلَه و لا یحرزُ مَن یلجأ اِلیه. أَلا و بِالتّقوی تُقطَعُ حُمَّهَ الخَطایا (خطبه: ۱۵۷)
«ای بندگان خدا بدانید که تقوا، دژی محکم وشکست ناپذیر است، اما هرزگی و گناه، خانه ای در حال فرو ریختن و خوار کننده است که از ساکنان خود دفاع نخواهد کرد، و کسی که بدان پناه برد در امان نیست. آگاه باشید! با پرهیزگاری، ریشه گناهان را می توان بُرید». (دشتی: ۲۰۹)
در این خطبه، حضرت از زیباترین و بلیغترین عبارتها برای هدفی اخلاقی استفاده کرده و در قالب تشبیهی بلیغ اهمیت تقوا را بیان داشته است وآن را به پناهگاهی بلند و مستحکم تشبیه نموده است؛ آنهم پناهگاهی که در دریای پر تلاطم دنیا، آدمی را حفظ می‌کند و سعادت اخروی را برایش رقم می زند و خطرها را دفع می کند. وجه شباهت، در محفوظ نگه داشتن و مستحکم بودن و دفع هرگونه خطر است. تقوا هم همانند این دیوار مستحکم و مقاوم، پناهنده خود را از خطرات محفوظ می دارد و در دنیا انسان را از رذایل اخلاقی که باعث پستی و فرو افتادن در ورطههای هلاکت می‏شود، نجات می‏دهد و در آخرت نیز همچون حفاظی، آدمی را از عذاب خدا حفظ می نماید. در تقابل با این تصویر، گناه به دژی سست و در حال فرو ریختن تشبیه شده که ساکنانش در آن امنیت ندارند و به راحتی مورد هجوم واقع می شوند. این مقابله زیبا، با تحریک ذهن خواننده و فعّال نمودن قوه تخیل وی، به او کمک می‌کند تا به طور ناخودآگاه به تفاوتهای جوهری تقوا و فسق پی ببرد.: نکته اساسی این است که «واژهها خواننده را به حرکت در می آورند و روح جامد را برمی انگیزند و این وظیفهای است که تنها از عهدهی واژه های زنده و پویا برمیآید». (ابوحمدان، ۱۳۷۶: ۱۰۳) همچنین امام از راه تقابل صحنهها، احساسات و وجدان انسان را به کار می گیرد تا خودش آگاهانه به انتخاب یکی از آن دو مبادرت ورزد. بدیهی است که این روش به تصویر کشیدن مفاهیم دینی و امور معنوی مؤثرترین شیوه در هدایت انسان هاست.
-إِنَّ تَقْوَی اللهِ مِفتاحُ سِدادٍ وذَخیرَهُ مَعادِ و عِتقٌ من کلِ مَلْکَهٍ و نجاه من کل هَلکهِ بها ینْجَحُ الطالبُ و ینجو الهارب، و تنالُ الرغائِبُ. (خطبه: ۲۳۰)
«ترس از خدا (تقوا) کلید هر در بسته و ذخیره رستاخیز، و عامل آزادگی از هر گونه بردگی، و نجات از هرگونه هلاکت است. در پرتو پرهیزگاری، تلاشگران پیروز، پروا کنندگان از گناه رستگار و به هر آرزویی میتوان رسید. » (دشتی: ۳۳۳)
در این سخنان، امام علی (ع) تقوا را به کلید تشبیه کرده است؛ زیرا همان طور که کلید باعث باز کردن در می‏شود و آدمی را به گنجینههای گرانبها می رساند، صفت تقوا و پرهیزگاری نیز گشاینده تمام درهای رحمت پروردگار است. همچنین تقوا در قالب تصویری حسی و ملموس، به توشه و زاد تشبیه شده است. گویا تقوا مادهای دارای وزن، و مجسم است که می توان آن را با چشم دید. عبارت « ذخیره ُمعاد » به تصویر تشبیهی دوم از تقوا که ذخیره روز رستاخیز است، اشاره دارد و دارای تشبیه بلیغ است. پُر واضح است که آمادگی برای خوف و خشیت الهی وآنچه باعث کمالات نفس می‏شود، از بهترین اندوختههایی است که موجب نجات انسان از تمام گرفتاریهای رستاخیز می‏شود؛ از این رو در اینجا مشبهبه (کلید، توشه) در کلام امام به خوبی در تصویرگری مقام بلند تقوا ایفای نقش می کند. آنگاه امام، با بهرهگیری از مجاز، تقوی را سبب آزادگی و نجات از هر نوع بدبختی و هلاکت می داند. در واژه های « عِتق و نجاه» مجاز مرسل، با علاقه سببیه مشاهده می کنیم که سبب پویایی و جنبش تصویر نیز گشته است. زیبایی این تصاویر زمانی دو چندان می شود که در عبارت « بِها» در قالب استعاره مکنیه، تقوی را همچون انسانی به تصویر میکشد که رمز موفقیت و رستگاری و خوشبختی است. لذا امام با جان بخشی به مفهومی ذهنی، معنا را به بهترین شکل به خواننده ارائه داده است. در مجموع، هدف همه این تصاویر زیبا، هدایت انسان به سوی تقوا و در نهایت به سوی خداست و امام با این عبارات و با کمک واژگان، تصویری زیبا در خیال مخاطب ایجاد می‌کند تا اینکه وی به ارزشها و جایگاه والای تقوا پی ببرد.
«این واژهها در عین تصویرگری مفاهیم به گونهای گلچین شدهاند که برای آنها مترادفی نمی توان سراغ گرفت؛ یعنی هریک از آنها چنان حکیمانه و هنرمندانه انتخاب شدهاند که کلمات دیگر هیچگاه نمی توانند نقش آنها را ایفا نمایند و جایگزینی هر کلمه به جای دیگری، ضمن آنکه نظم کلمات و آهنگ و ترنم دلنشین حاکم بر سخن را از بین می برد و از زیبایی و شکوه آن می کاهد، در القای معانی، ابتر و ناتمام خواهد بود». (محمد قاسمی، ۱۳۸۷: ۴۲)
-صَارَ مِنْ مَفَاتیحِ أَبْوابِ الهُدَی ومَغالیق ِأَبوابِ الرَّدی (خطبه: ۸۷)
« تقوا کلید بازکننده درهای هدایت شد و قفل درهای گمراهی و خواری گردید ». (دشتی: ۱۰۵)
امام در این تصویر پردازی، با بهره گرفتن از نیکوترین و زیباترین تشبیهات، تقوا را به کلیدی تشبیه کرده است که درهای هدایت و رستگاری را به روی انسان می گشاید و در مقابل آن، درهای هلاکت و فلاکت را به روی انسان می بندد. در این جملات برای تقویت موسیقی در کلام، آرایه مقابله وجود دارد. امام علی با این عبارت، اهمیت تقوا را به صورت امر فوق العاده مهم و سرنوشت سازی بیان کرده است. لفظ « مفتاح و مغلاق» مؤید همین مطلب است.
« ابوابُ الهُدی» دارای آرایه استعاره مکنیه میباشد؛ بدین صورت که هدایت به ساختمانی تشبیه شده، آنگاه مشبهٌبه حذف و به یکی از لوازم آن «ابواب » (درها) اشاره شده است. همین طور گمراهی (الرّدی) به ساختمانی تشبیه شده، آنگاه مشبهٌبه حذف شده و به یکی از لوازم آن یعنی «ابواب» به صورت استعاره مکنیه اشاره شده است. کاربرد واژهی «أبواب » در قالب جمع نیز متناسب با فضای تصویر و عظمت بخشی به تقوا است. واژهی «أبواب » در اینجا بسیار زیباتر از واژهی « باب » عمل می کند. از اینرو؛ گرایش به محسوس و تجسّم بخشی از مهمترین شاخصه های تصویرگری کلام امیر المؤمنین علی(ع) می باشد. «امام خواننده را به ژرف اندیشی و خُرده بینی وا می دارد و افقهای وسیعی از نظر فکری میگشاید که در ورای آن افقهای دیگری از نقطه نظر اندیشه و فکر وجود دارد.» (محمد قاسمی، ۱۳۷۸: ۳۵)
همچنین در خطبه مذکور، امام، متّقین را در قالب تشبیهی حسّی و ملموس به سرچشمه و میخ تشبیه کرده است:
– فَهُوَمِنْ مَعادنِ دینِه وأَوتادِ أَرضِه (خطبه: ۸۷)
«(متقّی) از گنجینه های آیین خدا و ارکان زمین است ». (دشتی: ۱۰۵)
شخص با تقوا از گنجینههای آیین خدا و ارکان زمین معرفی شده است. امام (ع) لفظ معدن را برای انسان پرهیزگار به صورت تشبیه بلیغ آورده است ؛ وجه مشابهت میان معدن و پرهیزگار این است که هر دو مورد از منابع مهم و گرانبهای گوهر محسوب می‏شوند. همان گونه که معدن، سرچشمه جواهرات است، انسان متّقی هم سرچشمه علوم و فضایل اخلاقی است. از معادن، جواهرات، و از شخص پرهیزگار، گوهرهای فضایل اخلاقی استخراج می‏شود. در تصویر دیگر شخص پرهیزگار به استوانههای زمین مانند شده است. در این تشبیه بلیغ لفظ «وَتَد» که به معنی میخ است برای شخص متّقی به صورت تشبیه بلیغ به کار رفته است، از جهت این که هرکدام موجب ثبات و قوام امور می‏شوند. امام با بیان چنین تشبیهاتی که از طبیعت بیجان سرچشمه گرفته است، برای بیان هنرمندانه و دلربای مفاهیم ژرف و عظیم دینی و اخلاقی بهره جُسته است و وجه شبه را همچون نقش برسنگ، در دل و جان آدمی مینشاند و با لطافت هرچه تمامتر مفهومی ماندگار از مضمون تقوا را در ذهن مخاطب حک می‌کند و هنری والا و ادبیاتی فاخر را برجای می‌گذارد که با هر زبانی همسویی دارد و امام تلاش نموده است تصاویری دقیق از تقوا ارائه دهد، تا مخاطب مشتاقانه به سوی آن بشتابد و از بی تقوایی و رذایل اخلاقی دوری جوید.
-قدْ خَلَعَ سَرابیلَ الشَّهوَاتِ (خطبه: ۸۷)
«پیراهن شهوات را از تن بیرون کرده است» (دشتی: ۱۰۵)
شخص متّقی لباس شهوات و خواسته های بیجا را از تن در آورده است. این ویژگی به زهد و وارستگی پرهیزکار اشاره دارد و عبارت «سرابیلَ الشّهوات» برای شهوات به صورت اضافه تشبیهی به کار رفته است ؛ یعنی « شهوات» به « سرابیل» تشبیه شده است؛ به لحاظ مشابهتی که میان لباس و شهوات در پوشیدن بدن وجود دارد. عبارت «خلع سرابیل الشهوات» نیز کنایه از این است که شخص پرهیزکار به شهوترانی نمی پردازد و شهوت او در حد اعتدال و کنترل شده است.
-تِجارهٌ مُرْبِحَهٌ یسِّرها لَهُمْ رَبُّهُمْ (خطبه: ۱۹۳)
«تجارتی پر سود که پروردگارشان فراهم فرموده است». (دشتی: ۲۸۷)

نظر دهید »
…
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

بر گسترش تعداد مخاطبین آن ۱۵۷
جدول شماره ۱۸ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان تأثیر قدرت مقابله با سانسور و انسداد خبری در فیس بوک بر گسترش تعداد مخاطبین آن ۱۵۸
جدول شماره ۱۹ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان تأثیر قدرت اقناع سازی بدلیل چند رسانه ای بودن در فیس بوک بر گسترش تعداد مخاطبین آن ۱۵۹
جدول شماره ۲۰ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان تأثیر داشتن امکان به اشتراک گذاشتن عقاید و ایده ها در فیس بوک بر گسترش تعداد مخاطبین آن ۱۶۰
جدول شماره ۲۱ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان تأثیر داشتن امکان ارتباطات جمعی و قابلیت شبکه‌سازی در فیس بوک بر گسترش تعداد مخاطبین آن ۱۶۱
جدول شماره ۲۲ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان تأثیر داشتن امکان تقویت ارتباطات خصوصی و عاطفی و دوستیابی در فیس بوک بر گسترش تعداد مخاطبین آن ۱۶۲
جدول شماره ۲۳ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان تأثیر داشتن امکان دسترسی آسان و مجدد به اخبار و اطلاعات در فیس بوک بر گسترش تعداد مخاطبین آن ۱۶۳
جدول شماره ۲۴ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان تأثیر داشتن امکان بهره مندی از سرگرمی و سایر تفریحات در فیس بوک بر گسترش تعداد مخاطبین آن ۱۶۴
جدول شماره۲۵ توزیعفراوانی پاسخگویان برحسبمیزانموفقیت فیس بوک نسبت به سایررسانه ها با افزایش مشارکت وتهییج افکار عمومی و ایجاد حرکت های جمعی و جریان سازی اجتماعی ۱۶۵
جدول شماره ۲۶ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان موفقیت فیس بوک نسبت به سایر رسانه ها با امکان مشارکت همگانی در تولید و انتشار اخبار و اطلاعات ۱۶۶
جدول شماره ۲۷ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان موفقیت فیس بوک نسبت به سایر رسانه ها با ایجاد همگرایی در افکار و اندیشه ها و ایجاد فضای عمومی ۱۶۷
جدول شماره ۲۸ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان موفقیت فیس بوک نسبت به سایر رسانه ها با شکستن انحصار رسانه های جمعی ۱۶۸
جدول شماره ۲۹ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان موفقیت فیس بوک نسبت به سایر رسانه ها با به اشتراک گذاشتن ایده ها و خلق ایده های جدید ۱۶۹
جدول شماره ۳۰ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب فراهم کردن امکان شکل گیری اجتماع و یا توده در فضای متکثر اطلاعات و اخبار به واسطه فیس بوک ۱۷۰
جدول شماره ۳۱ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب فراهم کردن امکان جریان گفتگو و مفاهمه به دور از فشار و در شرایط آزادانه و آگاهانه برای شهروندان به واسطه فیس بوک ۱۷۱

جدول شماره ۳۲ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان بی طرف بودن رسانه های دولتی ۱۷۲
جدول شماره ۳۳ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در انجمن اولیا و مربیان ۱۷۳
جدول شماره ۳۴ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در انجمن اسلامی ۱۷۴
جدول شماره ۳۵ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در انجمن ورزشی و تفریحی ۱۷۵
جدول شماره ۳۶ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در انجمن علمی- تخصصی ۱۷۶
جدول شماره ۳۷ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در انجمن صنفی ۱۷۷
جدول شماره ۳۸ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در انجمن محلی ۱۷۸
جدول شماره ۳۹ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در حزب و تشکل سیاسی رسمی کشور ۱۷۹
جدول شماره ۴۰ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در سازمان های غیر دولتی ۱۸۰
جدول شماره ۴۱ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در انجمن های خیریه ای ۱۸۱
جدول شماره ۴۲ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب عضویت در بسیج ۱۸۲
جدولشماره۴۳ توزیعفراوانیپاسخگویانبرحسب نوعرابطهعضویت درانجمن اولیا و مربیان ۱۸۳
جدول شماره ۴۴ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نوع رابطه عضویت در انجمن اسلامی ۱۸۴
جدول شماره ۴۵ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نوع رابطه عضویت در انجمن ورزشی و تفریحی ۱۸۵
جدول شماره ۴۶ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نوع رابطه عضویت در انجمن علمی- تخصصی ۱۸۶
جدول شماره ۴۷ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نوع رابطه عضویت در انجمن صنفی ۱۸۷
جدول شماره ۴۸ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نوع رابطه عضویت در انجمن محلی ۱۸۸
جدول شماره ۴۹ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نوع رابطه عضویت در حزب و تشکل سیاسی رسمی کشور ۱۸۹
جدولشماره۵۰ توزیعفراوانیپاسخگویانبرحسب نوع رابطهعضویت درسازمانهای غیر دولتی ۱۹۰
جدول شماره۵۱ توزیع فراوانی پاسخگویان برحسب نوعرابطهعضویت در انجمنهای خیریه ای ۱۹۱
جدول شماره ۵۲ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نوع رابطه عضویت در بسیج ۱۹۲
جدول شماره ۵۳ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان اعتماد به صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران ۱۹۳
جدول شماره ۵۴ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان اعتماد به قوه قضاییه ۱۹۴
جدول شماره ۵۵ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان اعتماد به نیروی انتظامی ۱۹۵
جدول شماره ۵۶ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان اعتماد به مجلس شورای اسلامی ۱۹۶
جدول شماره ۵۷ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان اعتماد به نهادهای دولتی ۱۹۷
جدول شماره ۵۸ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان اعتماد به روزنامه ها ۱۹۸
جدول شماره ۵۹ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان اعتماد به شهرداری ۱۹۹
جدول شماره ۶۰ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان اعتماد به شورای اسلامی شهر ۲۰۰
جدول شماره ۶۱ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان تأثیر فیس بوک در نحوه انتشار اخبار آنها به صورت رسمی یا غیر رسمی ۲۰۱
جدول شماره ۶۲ توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب میزان استفاده روزنامه آنها از فیس بوک برای ارتباط با مخاطبان و یا فروش بیشتر از این شبکه اجتماعی با توجه به فیلتر بودن آن و تلقی جرم نسبت به استفاده از آن از سوی مراجع قانونی ۲۰۲
جدول۴-۶۳: جدول آزمون فرضیه بررسی رابطه میان اعتماد افراد به نهادها و میزان استفاده آنان از شبکه های اجتماعی ۲۰۴
جدول۴-۶۴: نتایج آزمون خی دو جهت بررسی رابطه بین میزان اعتماد افراد به نهادها و میزان استفاده آنان از شبکه های اجتماعی ۲۰۴
جدول۴-۶۵: نتایج آزمون خی دو ۲۰۵
جدول۴-۶۶: جدول آزمون فرضیه بررسی رابطه میان مشارکت اجتماعی افراد و میزان استفاده آنان از شبکه های اجتماعی ۲۰۶
جدول۴-۶۷: نتایج آزمون خی دو جهت بررسی رابطه بین میزان مشارکت اجتماعی افراد و میزان استفاده آنان از شبکه های اجتماعی ۲۰۶
جدول۴-۶۸: جدول آزمون فرضیه بررسی رابطه میان بی طرفی رسانه های دولتی و استفاده از شبکه های اجتماعی برای ارتباط با مخاطبان و یا فروش بیشتر ۲۰۷
جدول۴-۶۹: نتایج آزمون خی دو جهت بررسی رابطه بین بی طرفی رسانه های دولتی و استفاده از شبکه های اجتماعی برای ارتباط با مخاطبان و یا فروش بیشتر ۲۰۷

نظر دهید »
…
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

سیستم ارزیابی عملکرد جدید از اهمیت ویژهای برای من برخوردار است.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۶۲/۰

تغییرات سازمانی ایجاب میکند که در این سازمان ادامه کار داشته باشم

۶۶/۰

میتوانم سودمندی تغییرات سازمانی را پیش بینی کنم.

۴-۲-۴- مدل ساختاری و آزمون فرضیه های پژوهش

شکل ۴-۹و ۴-۱۰ مدل های ساختاری پژوهش را نشان می‌دهد. همانطوریکه قبلا عنوان شد کلیه متغیرهای تحقیق به دو دسته‌ی پنهان و آشکار تبدیل می‌شوند. متغیرهای آشکار(مستطیل) یا مشاهده شده به گونه‌ای مستقیم به وسیله پژوهشگر اندازه گیری می‌شود، درحالی که متغیرهای مکنون(بیضی) یا مشاهده نشده به گونه‌ای مستقیم اندازه گیری نمی‌شوند، بلکه بر اساس روابط یا همبستگی‌های بین متغیرهای اندازه گیری شده استنباط می‌شوند. متغیرهای مکنون بیانگر یکسری سازه‌های تئوریکی هستند مانند مفاهیم انتزاعی که مستقیماً قابل مشاهده نیستند و از طریق سایر متغیرهای مشاهده شده ساخته و مشاهده می‌شوند. متغیرهای مکنون به نوبه خود به دو نوع متغیرهای درون زا[۱۴۰] یا جریان گیرنده[۱۴۱] و متغیرهای برونزا[۱۴۲] یا جریان دهنده[۱۴۳] تقسیم می‌شوند. هر متغیر در سیستم مدل معادلات ساختاری می‌تواند هم به عنوان یک متغیر درون زا و هم یک متغیر برونزا در نظر گرفته شود. متغیر درون زا متغیری است که از جانب سایر متغیرهای موجود در مدل تأثیر می‌پذیرد. در مقابل متغیر برونزا متغیری است که هیچ‌گونه تأثیری از سایر متغیرهای موجود در مدل دریافت نمی‌کند بلکه خود تأثیر می‌گذارد. جدول ۴-۱۳ و ۴-۱۴ شاخصهای برازش مناسب مدلها را نشان میدهند.
در این تحقیق، متغیر تصویر ارتباطات درون سازمانی و همچنین ابعاد آن متغیرهای برونزا و واکنش در برابر تغیر و ابعاد آن متغیرهای درونزا میباشند. در این شکل اعداد و یا ضرایب به دو دسته تقسیم می‌شوند. دسته‌ی اول تحت عنوان معادلات اندازه گیری هستند که روابط بین متغیرهای پنهان(بیضی) و متغیرهای آشکار (مستطیل) می‌باشند. این معادلات را اصطلاحاً بارهای عاملی[۱۴۴] گویند. دسته‌ی دوم معادلات ساختاری هستند که روابط بین متغیرهای پنهان و پنهان می‌باشند و برای آزمون فرضیات استفاده می‌شوند. به این ضرایب اصطلاحاً ضرایب مسیر[۱۴۵] گفته می‌شود با توجه به مدل در حالت تخمین ضرایب می‌توان بارهای عاملی و ضرایب مسیر را برآورد کرد. بر اساس بارهای عاملی، شاخصی که بیشترین بار عاملی را داشته باشد، در اندازه گیری متغیر مربوطه سهم بیشتری دارد و شاخصی که ضرایب کوچک‌تری داشته باشد سهم کمتری را در اندازه گیری سازه مربوطه ایفا می‌کند. جدول ۴-۱۵ فرضیه های مربوط به مدل اصلی را مورد بررسی قرار داده است.

شکل شماره ۴-۹: مدل ساختاری متغیرهای اصلی تحقیق
جدول شماره ۴-۱۳: شاخصهای برازش مدل ساختاری متغیرهای اصلی

شاخص

مقدار

کای اسکوار تقسیم بر درجه آزادی

۷۴/۲

شاخص نرم‌شده برازندگی (NFI)

۹۱/۰

شاخص برازندگی فزاینده (IFI)

۹۲/۰

شاخص برازندگی تطبیقی (CFI)

۹۱/۰

ریشه دوم برآورد واریانس خطای تقریب، (RMSEA)

۰۶/۰

بر اساس جدول ۴-۱۳ هر ۵ شاخص برازش مدل ساختاری متغیرهای اصلی تحقیق، استاندارهای لازم را کسب کرده اند بر این اساس می توان بیان کرد که مدل از برازش مناسبی برخوردار بوده و می توان بر اساس آن رابطه بین دو متغیر ارتباطات درون سازمانی و واکنش در برابر تغیر سازمانی را مورد بررسی قرار داد. خروجی مدل در قسمت نهایی فصل چهار تحت عنوان جدول ۴-۱۵ مورد تحلیل قرار گرفته است.

شکل شماره ۴-۱۰: مدل ساختاری متغیرهای فرعی تحقیق
جدول شماره ۴-۱۴: شاخصهای برازش مدل ساختاری متغیرهای فرعی

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 156
  • 157
  • 158
  • ...
  • 159
  • ...
  • 160
  • 161
  • 162
  • ...
  • 163
  • ...
  • 164
  • 165
  • 166
  • ...
  • 732
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

سلامتی، دکوراسیون، نکات حقوقی، مد، آشپزی و گردشگری

 جذابیت بدون تغییر شخصیت
 بهینه‌سازی تجربه کاربری
 علائم غفلت در رابطه
 آموزش ابزار لئوناردو
 ابراز احساسات سالم
 درآمد از پست‌های شبکه‌های اجتماعی
 شغل‌های پردرآمد اینترنتی
 مراقبت از پنجه‌های سگ
 تدریس آنلاین طراحی داخلی
 درآمد از نظرسنجی آنلاین
 فروش تم‌های وردپرس
 فرصت‌های درآمد آنلاین
 درآمد کانال‌های تلگرام
 تحقیق کلمات کلیدی
 عفونت گوش گربه
 مشکلات گوارشی گربه
 چالش‌های رابطه عاطفی
 درآمد از کارگاه‌های آنلاین
 طوطی‌های سخنگو
 انتخاب اسم خرگوش
 پست مهمان موفق
 حسادت در رابطه
 درمان اسهال سگ
 فروشگاه آنلاین محصولات خاص
 شیر برای گربه
 اپلیکیشن‌های پولساز
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

آخرین مطالب

  • پایان نامه درباره :تحلیل پیامد‎های ژئوپولیتیک مقاومت نهضت ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • منابع کارشناسی ارشد در مورد : ارزیابی رابطه بین … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • منابع کارشناسی ارشد در مورد بررسی فقهی -اقتصادی بیع خیاری … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود مطالب پژوهشی در مورد بررسی تطبیقی دیدگاه‌های آیت‌الله معرفت و آیت‌الله جوادی آملی در ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • تحقیقات انجام شده در مورد تحلیل ساختاری رویکردهای مربوط ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • بررسی ارتباط سبک تفکر مدیران با جو سازمانی- فایل ۱۳ - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود پایان نامه با موضوع بررسی رابطه بین نوآوری … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • راهنمای نگارش پایان نامه در مورد ارزیابی کیفیت برنامه های درسی … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • طرح های تحقیقاتی و پایان نامه ها – قسمت 25 – 2
  • دانلود منابع پژوهشی : نگارش پایان نامه درباره :بررسی رابطه ی بین مسئولیت … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان