بعدآموزشی^[۱۴۴]: بعد آموزشی نوآوری دانشگاهی ارائه انواع جدیدی از رشته­ها، مواد آموزشی و طراحی برنامه درسی رشته­ های مختلف می­باشد. ۲– بعد پژوهشی^[۱۴۵]: بعد پژوهشی نوآوری دانشگاهی فراهم آوردن زمینه پژوهش در دانشگاه و موسسات تحقیقات علمی و همکاری با سایر دانشگاه­ها می­باشد. و ۳- بعد سازمانی^[۱۴۶]: بعد سازمانی نوآوری دانشگاهی دربر­گیرنده راه­های جدید در جهت افزایش انگیزه کارکنان به کار و اساتید به تدریس و امکان دسترسی به پیشرفت تدریجی و مداوم می­باشد. بنابراین برای تحقق نوآوری در دانشگاه باید سه بعد آموزشی، پژوهشی و سازمانی همگام و هم­جهت با هم حرکت کنند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲-۱-۱-۱۴-۳- عوامل کلیدی نوآوری دانشگاه
با کنار هم قرار گرفتن عوامل کلیدی گوناگون نوآوری دانشگاهی می­توان زمینه ایجاد یک دانشگاه خلاق و نوآور را ایجاد کرد، که این عوامل به صورت کلی در زیر توضیح داده می­شوند.
۲-۱-۱-۱۴-۳-۱- ساختار سازمانی
انتظارات بوروکراتیک شامل خواسته­ های رسمی و تعهدات تعیین شده به وسیله سازمان می­باشد که اجزای اصلی ساختار سازمانی می­باشد، نقش­های بوروکراتیک نیز به عنوان مجموعه ­ای از انتظارات خاص و رفتارهای مناسب برای یک نقش یا موقعیت می­باشد. در واقع ساختار شامل انتظارات موجود از نقش­ها و ارتباطات میان آن­ها می­باشد که از طریق آن وظایف افراد تقسیم بندی و هماهنگ می­ شود و به دو نوع ساختار تواناساز و بازدارنده تفکیک می­ شود. (هوی و میسکل، ۲۰۰۸، ص۲۵ و ۱۱۴). ساختار سازمانی یک هدایت کننده عمده است که چارچوب اصلی را برای تصمیمات و فرایندهای سازمانی مهیا می­ کند ( خنیفر، حسن­زاده و کولیوند، ۱۳۸۸). ساختار سازمان شامل عناصر، روابط بین عناصر و روابط به عنوان یک کل است که یک واحد را تشکیل می­دهد. ساختار سازمانی نه فقط شامل عناصر سخت افزاری^[۱۴۷] نظیر افراد و گروه­ ها، تیم­ها، قسمت ­ها و … است بلکه شامل عناصر نرم افزاری^[۱۴۸] نظیر روابط بین عناصر سازمانی است. براساس نظر بانگ^[۱۴۹] ساختار، روابط میان عناصری است که ماهیت فعالیت­های سازمانی را محدود می­ کند و شامل عناصر سخت افزاری در یک طرف و عناصر نرم افزاری در طرف دیگر است (خنیفر و همکاران، ۱۳۸۸). سازمان­ها دارای انواع مختلفی ازساختار هستند که بر حسب نیاز و با توجه به شرایط آن سازمان به کار می­رود. به اعتقاد برنز و استاکر موثرترین ساختار، ساختاری است که خود را با الزامات محیط تطبیق دهد (واعظی و سبزیکاران، ۱۳۸۹). سازمان­ها برای زنده ماندن در رقابت شدید و انطباق با شرایط محیط، ساختار خود را تغییر می­ دهند. در واقع ساختار همراه با اهداف، تکنولوژی و منابع انسانی ارکان اصلی هر سازمان محسوب می­شوند (دهقانی سلطانی، ال طاها و طاهری، ۲۰۱۳). بنابراین می­توان ساختار سازمان را شامل تمام عوامل، عناصر، افراد، گروه ­های مختلف موجود در سازمان و روابط بین آن­ها دانست که سازمان نسبت به هر یک از این عوامل انتظارات خاصی دارد.
۲-۱-۱-۱۴-۳-۱-۱- ساختار تواناساز
در ساختار تواناساز نقش­ها منعطف و روشن هستند و مشکلات به عنوان فرصت­های یادگیری تلقی می­شوند، تصمیم ­گیری به صورت مشترک و گروهی انجام می­ شود، قوانین و مقررات نه تنها مانع رفع مشکل نبوده بلکه رهنمودهای منعطفی نیز برای آن، به حساب می­آیند؛ جو حاکم بر چنین ساختاری نیز جو اعتماد، تعهد، استقلال و توانمندی می­باشد (هوی و میسکل، ۲۰۰۸، ص ۱۱۴). ساختار تواناساز، عنصری مهم و کلیدی برای توسعه سازمان­های یادگیرنده اثربخش است. هم­چنین ساختار تواناساز برای تغییر و مدیریت پویای آن، متغیری ضروری می­باشد. در واقع منظور از ساختار تواناساز، تمرکززدایی و عدم رسمیت نیست بلکه این ساختار، بیانگر قواعد و مقررات منعطف و یاری­دهنده و نوعی از تمرکز سازمانی که در آن مشارکت اعضا در آن لازم است، می­باشد؛ به علاوه ساختار تواناساز، ارتقا دهنده دانش تواناساز، مولفه­ای کاربردی و عنصری پویا برای حل مسائل سازمانی می­باشد (هوی و سوئیتلند^[۱۵۰]، ۲۰۰۱). بنابراین انعطاف به طور کلی، توانایی یک سازمان برای درک تغییرات محیطی، و سپس پاسخگویی سریع و مناسب به آن تغییر را افزایش می­دهد. در واقع واژه انعطاف توصیف­گر سرعت و قدرت پاسخگویی در هنگام مواجهه با رویدادهای داخلی و خارجی سازمان است. سازختارهای تواناساز و منعطف نه تنها باید پاسخگوی تغییرات موجود باشند، بلکه با یک نظم مناسب باید قادر به کسب مزایای رقابتی نیز باشند. بنابراین در نهایت می­توان ساختار تواناساز را به معنای ساختاری دانست که میل به سمت مشارکت­جویی، تصمیم ­گیری مشارکتی، توسعه ابتکارات و … را در افراد یک سازمان ایجاد می­ کند.
۲-۱-۱-۱۴-۳-۱-۲- ساختار بازدارنده
در ساختار بازدارنده، نقش­­ها و رویه­ ها اجباری بوده و مشکلات به عنوان فشار تلقی می­شوند، تصمیم ­گیری در این نوع ساختار به صورت فردی و یکجانبه صورت می­پذیرد و تعارض جای اعتماد و مشارکت را می­گیرد؛ جو حاکم بر این نوع ساختار ناسازگاری، حس ناتوانی، عدم اعتمادمی­باشد (هوی و میسکل، ۲۰۰۸، ص ۱۱۴). در واقع ساختار مذکور منجر به اعمال نوعی نظارت پایشی و تبعات بازدارنده آن از قبیل کاهش تعهد حرفه­ای و سازمانی و عدم انگیزش در سازمان می­ شود. در واقع این نوع ساختار، شرایط لازم جهت تبدیل افراد به کارمندانی نالایق، بی­میل به کار و بی مسئولیت نسبت به خواسته­ های مدیریت را فراهم می ­آورد و هر نوع خلاقیت و نوآوری را سرکوب می­نماید (رجائی­زاده، ۱۳۹۲). البته از طرفی دیگر این نوع ساختار احساس بی­قدرتی در کارکنان را موجب می­گردد (هوی و سوئیتلند، ۲۰۰۱). بنابراین این نوع ساختار در نقطه مقابل ساختار تواناساز قرار دارد؛ چنین ساختاری با اعمال قوانین و مقررات سخت تا حدودی مانع رشد و پیشرفت افراد سازمان خواهد شد.
ساختار سازمانی یکی از اجزا سازمان را تشکیل می­دهد که از عناصر پیچیدگی، رسمیت، تمرکز و سسله مراتب تشکیل شده است. پیچیدگی، حدود تفکیک درون سازمان را نشان می­دهد. همچنین میزان تقسیم کار، به تخصص گرایی و تعداد سطوح سلسله مراتب اشاره دارد. رسمیت حد و اندازه­ای است که یک سازمان برای جهت دهی رفتار کارکنانش به قوانین و مقررات تکیه می­ کند. هر چند شرکت­های بزرگ قادرند به خاطر میزان موقعیت مالی بر روی نوآوری­های جدید با سرعت بیشتری نسبت به شرکت­های کوچک سرمایه ­گذاری کنند، اما بزرگی، دیوانسالاری و پیچیدگی موجود نسبت به سازمان­های کوچک­تر، از موانع نوآوری در سازمان­های بزرگ می­باشد (سیلوای، ۲۰۰۸). روابط ارگانیکی یا طبیعی که دارای کم­ترین مقررات و تقسیم کار براساس تخصیص و بیش­ترین عدم تمرکز است، زمینه ­های خلاقیت و نوآوری را فراهم می­سازند. وفور منابع این امکان را به مدیر می­دهد که ابتکارات را خریداری و هزینه­ های نهادینه کردن خلاقیت و نوآوری و همچنین شکست­ها را تحمل کند (محبوبی و توره، ۱۳۸۷).
دفت (۲۰۰۶) نیز ابعاد ساختار سازمانی را بیانگر ویژگی­های درونی یک سازمان می­داند و موارد زیر را به عنوان ابعاد ساختار سازمانی معرفی می­ کند:
۱-رسمیت: بیانگر قوانین، خط مشی­ها و رویه­های موجود در سازمان است که برای عملیات سازمان به کار می­رود.
۲-تمرکز: اشاره به چگونگی توزیع قدرت در سازمان دارد.
۳-تخصص: بیانگر درجه­ای است که سازمان به تفکیک فعالیت­ها و کارهای خود پرداخته است.
۴-تعیین استاندارد: بیانگر مواردی است که بسیاری از کارها مشابه به روش یکسان و هماهنگ انجام می­ شود.
۵-سلسله مراتب اختیار: اشاره به حیطه کنترل پاسخگویی افراد دارد.
۶-بیانگر تعداد کارها یا سیستم­های فرعی موجود در درون یک سازمان است.
براساس پژوهش­های گسترده، با توجه به متغیرهای ساختاری می­توانیم سه گزاره را بیان کنیم؛ اول اینکه ساختارهای ارگانیکی اثری مثبت بر نوآوری دارند زیرا که تخصص کاری آن­ها پایین­تر است، قوانین کمتری دارند و عدم تمرکز در آن­ها یشتر از ساختارهای مکانیکی است. همچنین انعطاف پذیری، قدرت انطباق و بارور کردن را که پذیرش نوآوریها را آسان­تر می­ کند، بیشتر می­ کنند. دوم اینکه دسترسی آسان به منابع فراوان عامل کلیدی نوآوری است. فراوانی منابع به مدیران این توانایی را می­دهد که بتوانند برای نوآوری هزینه کنند و شکست­ها را بپذیرند. در نهایت ارتباط بین واحدها با تسریع در کنش متقابل خطوط سازمانی به شکستن سدهای احتمالی در برابر نوآوری مدد می­رساند. البته هیچ یک از این سه متغیر نمی­تواند وجود داشته باشد مگر اینکه مدیران ارشد به این سه عامل متعهد باشند (جرجانی، ۱۳۹۲). بنابراین لازم به ذکر است که عامل ساختار به عنوان یک عامل کلیدی ایجاد کننده نوآوری در هر سازمان باید به گونه ­ای باشد که حول محور تخصص تنظیم نشده باشد، امور در آن بسیار رسمی نبوده و کارکنان از آزادی عمل بیشتری برخوردار باشند.
۲-۱-۱-۱۴-۳-۲- افراد ذینفع
در واقع ذینفعان در یک سازمان به گروه یا تعدادی از افراداطلاق می­ شود که توسط اهداف سازمانی تحت تاثیر قرار گرفته و یا دستیابی به اهداف سازمانی را تحت تاثیر قرار می­ دهند. در واقع این افراد کسانی که در تصمیم ­گیری­ها، سیاست­ها، رویه­ ها و روش­ها، شیوه ­ها، اقدامات و اهداف سازمان تاثیر گذار هستند (گودپاستر^[۱۵۱]، ۱۹۹۱). اگر افراد و گروه­هایی وجود داشته باشند که در حفظ وضع موجود ذینفع باشند، امکان نوآوری محدود می­ شود. افراد و گروه ­های ذینفع، منافع فردی و گروهی خود را بر منافع کل سازمان ترجیح می­ دهند و بر دفاع از حریم خود در برابر دخالت دیگران اصرار دارند؛ امروزه دانشگاه­ها با توجه به رسالت خود در دنیای رو به رشد و پیچیده تغییرات تکنولوژیکی، رقابت و بقا در عرصه ملی و بین المللی، و رفع مشکلات و نیازمندی­های ملی و جهانی تلاش­ های گسترده­ای به منظور پاسخگویی به نیازهای ذینفع­ها در دستور کار خود قرار داده­اند (کوچکی، ۱۳۹۱).
بسیاری از شبکه ­های آموزشی ذینفع­های متفاوتی را گردهم می­آورند، کسانی که علی رغم، نقش­های عملکردی متفاوتشان درون سیستم­های آموزشی، ملاحظه­ای، همکاری و درک تبادل متقابل حرفه­هایشان در سیستم آموزشی سودمند می­باشد.
معمولا ذینفع­ها شبکه ­های آموزش و پرورش شامل موارد زیر می­باشند:
۱-مدیران^[۱۵۲] و معلمان نوآور^[۱۵۳]
۲-دانشگاه­ها، موسسات تحقیقاتی، بنیادهای خیریه^[۱۵۴] و سازمان­های دولتی
۳-مدیران شبکه^[۱۵۵]، کسانی که خودشان می­توانند ابتکار عمل داشته و یا برخی فرم­های مدیریت حرفه­ای را که توسط موسس در شبکه قرار داده است را بکار گیرند.
۴-مشاوران و مربیان که برای اعضای سیستم آموزشی آموزش حرفه­ای، تامل^[۱۵۶] و مشاوره را به دنبال دارند.
۵-ارزیابان^[۱۵۷] و محققان جمع­آوری داده کسانی که مرتبط با فرایند و شواهد موثر سیستم هستند.
۶-سیاستمداران و سیاستگذاران^[۱۵۸] کسانی که سیستم را به آینده برای بهبود سیستم آموزشی دعوت می­ کنند (بارلنگا، ۲۰۱۰). بنابراین می­توان گفت که ذینفعان به عنوان کسانی که از بازده دانشگاه استفاده کرده و بر آن تاثیرگذار هستند نیز یکی از عوامل مهم برای ایجاد زمینه نوآوری در دانشگاه می­باشند و در واقع دانشگاه برای پاسخگویی به نیازهای ذینفعان خود و بقا در شرایط متغیر جامعه، دست به نوآوری خواهد زد.
۲-۱-۱-۱۴-۳-۲- ۱- ذینفع­های درونی و بیرونی
یکی از عوامل کلیدی در حوزه ذینفع­ها برای تبدیل به دانشگاه نوآور شدن ذینفع­های درونی و بیرونی هستند (بارلنگا، ۲۰۱۰).
بارلنگا (۲۰۱۰) پنج گروه از مهم­ترین افراد ذینفع درونی را شامل کادر مدیریتی، کادراعضای هیأت علمی، کادر اجرایی دانشگاه، کادر تحقیقات و کادر دانشجویان می­باشند.
۱-کادر مدیریتی از دیدگاه بارلنگا به عنوان ذینفع درونی و مهم دانشگاه معرفی شده است. بارلنگا نقش­ها و وظایفی مثل ارتقا آگاهی کل جامعه دانشگاهی، به کارگیری شفاف نوآوری­های دانشگاهی، داشتن رویکرد کارآفرینانه و نوآورانه به آموزش و پرورش و پژوهش، ارزیابی مستمر فرایندها، رویه­ ها و روش­ها، تشویق اعضا به تعامل با عوامل بیرونی، ساخت موسسات ارتباطی، تشویق اعضا به پژوهش­های میان­رشته­ای، مشارکت مداوم با فناوری­های جدید را از وظایف کادر مدیریتی می­داند.
ساخت موسسات ارتباطی
تشویق اعضا به تعامل با عوامل بیرونی
تشویق اعضا به پژوهش­های میان­رشته­ای
ارزیابی مستمر فرایندها، رویه­ ها و روش­ها
به کارگیری شفاف نوآوری­های دانشگاهی
داشتن رویکرد کارآفرینانه و نوآورانه به آموزش و پرورش و پژوهش
ارتقا آگاهی کل جامعه دانشگاهی
مشارکت مداوم با فناوری­های جدید
شکل۲-۳: وظایف کادر مدیریتی دانشگاه برای تبدیل شدن به دانشگاه نوآور
(اقتباس از بارلنگا، ۲۰۱۰).
۲-کادر اعضای هیأت علمی: از نظر بارلنگا (۲۰۱۰) اعضای هیأت علمی در دانشگاه نوآور نقش های مهمی بر عهده دارند مثل: رهبری پویا و دینامیک کلاسی با مباحثه فعال، تشویق تعامل و مشارکت دانشجویان با محققان، تمرکز بر مهارت­ های مدیریت پروژه، فراهم ساختن فرصت مشارکت و همکاری دانشجویان با تجارت، دریافت مستمر و مداوم آموزش، آشنایی با تکنولوژی و روش­های جدید تدریس و تدریس مهارت­ های کارآفرینی
فراهم ساختن فرصت مشارکت و همکاری دانشجویان با تجارت
تمرکز بر مهارت­ های مدیریت پروژه
آشنایی با تکنولوژی و روش­های جدید تدریس
تشویق تعامل و مشارکت دانشجویان با محققان
رهبری پویا و دینامیک کلاسی با مباحثه فعال
تدریس مهارت­ های کارآفرینی
دریافت مستمر و مداوم آموزش

یکی از آسیب‌های عدم شناخت حضرت مهدی است. امام حسین در مورد معرفت امام می‌فرماید: معرفت خدا این است که اهل هر زمانی، امامی را که اطاعت او بر آنان واجب است بشناسد.
فوائد شناخت امام عصر u اعم از ۱- عدم غفلت؛ ۲- تشخیص امام از غیر او؛۳- شناخت، مقدمه انتظار؛ ۴- اعطاء پاداش؛ ۵- تحمل طولانی شدن غیبت.
عدم شناخت دین، دنیا زدگی، پیمان شکنی و گناهکاری عوامل عدم شناخت حضرت مهدی u می‌باشد.
اثرات عدم شناخت حضرت مهدی: ۱-گمراهی و جهالت؛ ۲- شرک؛ ۳- سرنگونی است
آنچه از روایات برمی‌آید این است که هر کس امامش را نشناخته، بمیرد مانند کسی است که امامی نداشته باشد و هر دو به مرگ جاهلیت مرده‌اند.
از آسیب‌های دیگر فرهنگ انتظار عدم آمادگی مردم برای پذیرش ظهور حضرت مهدی است
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

آمادگی‌هایی که برای ظهور حضرت مهدی لازم است ۱-آمادگی اعتقادی و رفتاری؛ ۲- آمادگی روانی؛ ۳- آمادگی فرهنگی؛ ۴- آمادگی نیروهای انقلابی و ضربتی.
هر چه عشق به منتظر افزون باشد آمادگی برای ظهور محبوب افزون می‌گردد.
برداشت‌های انحرافی از مقوله انتظار فرج آسیب دیگری است که وجود دارد. این برداشت‌های انحرافی به صورت: ۱- عبادت صرف؛ ۲- صرف دعا برای فرج؛ ۳- عدم احساس تکلیف؛ ۴- رها کردن جامعه؛ ۵-ترویج فساد در جامعه؛ ۶- مخالفت با ایجاد هر نوع حکومتی در جامعه است.
نتایجی که از برداشت‌های انحرافی حاصل می‌شود: ۱-قانع بودن به وضع موجود و عدم کوشش برای تحقق وضعی برتر؛ ۲- عقب ماندگی توده مردم؛ ۳- ناتوانی دولت و نابسامانی کشور و … باشد.
در مقابل این دیدگاه‌ها، دیدگاه صواب این است که انتظار به معنای فراهم آوردن زمینه‌های ظهور، ظلم ستیزی در حدتوان و آمادگی برای ظهور حضرت است.
افراط و تفریط در ارائه چهره مهر و قهر از امام زمان آسیبی است که در وصف امام زمان و بدون بررسی دقیق روایات و عدم نگاه جامع به این حاصل می‌شود، این تفکر انحرافی در زمان خود اهل بیت نیز وجود داشته است. عده‌ای هر گونه مبارز و مجاهدت را از حضرت نفی می‌کنند و به دنبال حل معجزه آسای امورند و گروهی از وجود مقدس امام زمان جز شخصیتی شمشیر به دست که جوی خون راه می‌اندازد، گردن‌ها می‌زند و از کشته‌ها پشته می‌سازد ذهنیت و تصور دیگری ندارند.
البته قیام آن حضرت با شمشیر را نمی‌توان انکار کرد، امّا تیغ ذوالفقار حضرت مختص کسانی است که ظلم‌ها کرده‌اند و بی‌عدالتی‌ها انجام داده‌اند و دلیلی ندارد مردم عادی کوچه و بازار که برای گذراندن زندگی روزمره و تأمین معاش به فعالیت و زحمت مشغول‌اند و ابداً قصد گردن کشی در مقابل اولیای خدا ندارند، از ظهور امام در وحشت و هراس باشند. با ظهور حضرت خیرات و برکات است که بر جهانیان جاری و ساری می‌شود.
یکی از فرازهای مهم زندگی امام دوازدهم دوران غیبت و نهان زیستن آن بزرگوار است، نداشتن آگاهی از مفهوم واقعی غیبت گاهی باعث پیدایش آسیب‌ها و شبهات پیچیده‌ای می‌شود و رهایی از دام این گونه آسیب‌ها در گرو تبیین معنای واقعی غیبت است.
برخی غیبت حضرت را به معنای عدم حضور معنا کرده‌اند، گروهی از اینان عالمی توهم کرده و حضرت را در آن جا مکان داده‌اند و برخی هر گونه دیدار با حضرت را نفی کرده‌اند در مقابل این دیدگاه عده‌ای هیچ تفاوتی بین غیبت و حضور قائل نیستند و توقع دارند حضرت در هر امری دخالت کند.
از سوی دیگر دیدگاهی است که قائل به خفای شخص حضرت هستند و می‌گویند: جسم حضرت از انظار مردم مخفی است آن حضرت مردم را می‌بیند امّا مردم ایشان را نمی‌بینند برخی روایات این نظر را تأیید می‌کنند.
و دیدگاه دیگر قائل به غیبت شخصیت امام هستند بر این اساس مردم حضرت را می‌بینند امّا ایشان را نمی شناسند.
مفهوم غیبت می‌تواند به یکی از دو معنای اخیر باشد ولی بزرگانی مثل مرحوم مجلسی، آیت اله صدر الدین صدر دیدگاه دوم را ترجیح داده‌اند.
یکی دیگر از انحرافات در مقوله انتظار پرداختن به مباحثی است که هیچ ثمره‌ای ندارد از جمله مسکن، ازدواج، همسر و تعداد فرزندان حضرت مهدی و …
مسایلی که اهمیت فراوان دارد و باید به آنها پرداخت: معرفت امام، وظیفه ما نسبت به امام، تبیین و ترسیم استراتژی آینده و فراهم آوردن شرایط ظهور است.
منشأ این آسیب عدم تشخیص وظیفه دینی، عدم تبیین و روشنگری عالمان دینی و … است.
استعجال به معنی عجله کردن و خواستن چیزی قبل از رسیدن وقت آن و تحقق زمینه‌های لازم برای آن است به آن جهت است که به دنبال عجله، روحیه یأس و ناامیدی در انسان منتظر پیدا می‌شود و گاهی به خاطر استعجال ظهور به حالت انکار وجود امام گرفتار می‌شود و این بیماری را به دیگران نیز سرایت می‌دهد.
برخی در نقطه مقابل دچار آسیب شده و آن دور شمردن وقت ظهور است که پیامد آن بی‌تفاوتی و قساوت قلب است. علل دور شمردن وقت ظهور: ۱- عدم درخواست ما، ۲- زمان ظهور پایان عمر شیطان، ۳- تنبلی و ترس منتظران، ۴- مؤمن کم معرفت، ۵- تنها گذاشتن امام، ۶- تبلیغات منفی شیطان و ایجاد کربلایی دیگر است.
تعیین زمان به عنوان آسیب دیگر انتظار بر خلاف مفهوم و فلسفه انتظار است و چه بسا منتظر را به سستی و ناامیدی بکشد زیرا وقتی گفته شود تا فلان زمان مشخص، هر چند آینده‌ای نه چندان دور، ظهور به وقوع نخواهد یپوست، ما به طور طبیعی دچار سکون و رکود می‌شویم و به این بهانه که هنوز تا ظهور فاصله داریم، از به دست آوردن آمادگی لازم برای ظهور خودداری می‌کنیم و یا دچار ناامیدی و یأس می‌شویم.
در روایات فراوانی آمده است که کسانی که برای امر ظهور وقت تعیین می‌کنند دروغ می‌گویند.
آنچه در جهت تعیین وقت ممنوع است این است که شخص سال و ماه ظهور را دقیقاً مشخ کند ولی اگر تنها بگوید ظهور نزدیک است چون نشانه‌های ظهور که مانند دانه‌های تسبیح باید یکی پس از دیگری واقع شود، پدیدار شده، اشکال ندارد.
فلسفه عدم تعیین وقت: ۱- قساوت قلوب و ارتداد مردم از دین، ۲- ناامیدی مردم، ۳- مسأله بداء، ۴- تعجیل در ظهور، ۵- ترس از جان حضرت، ۶- آمادگی منتظران در هر عصر می‌باشد.
پس از توقیت و تعجیل آسیبی که قابل ذکر است، تطبیق ناصواب است، عده‌ای با خواندن و شنیدن چند روایت در علائم ظهور آنها را به افراد یا حوادثی تطبیق می‌دهند.
برخی تطبیق‌ها ازاین قرارند: ۱-برخی معتقدند نفس زکیه همان محمد بن عبدالله بن حسن مُثَنی است که در ابتدای حکومت عباسیان قیام کرد و در مدینه به شهادت رسید.
۲- متأسفانه چندی است که گروهی به اصطلاح فرهنگی با عنوان مبشران ظهور با ادعای تبلیغ مباحث ظهور، فیلمی مستند را به بهانه بررسی روایی نشانه‌های ظهور با نام «ظهور بسیار نزدیک است» تولید و در سطح وسیعی در کشور توزیع کرده‌اند که حاوی بررسی نشانه‌های نزدیک بودن ظهور و مصادیق شخصیت‌های ظهور و تطبیق آنان است.
دراین فیلم مدعی شده‌اند که در عصر ظهور هستیم و شخصیت‌های عصر ظهور چون شعیب بن صالح، یمانی، سید خراسانی، سید حسنی، در عصر حاضر حضور دارند. این مستند با استناد به روایات ضعیف برخی شخصیت‌ها را تطبیق داده‌اند.
بیان این گونه مباحث نه تنها تفکرات شیعه را خدشه دار می‌کند، بلکه موجب بروز انحرافات و شکل گیری فرقه‌های انحرافی می‌شود. ادعای مهدویت از مهمترین آسیب‌های فرهنگ انتظار است، این روند خطرناک و انحرافی در عصر غیبت صغری مخصوصاً پس از آن به شکل‌های مختلفی تجلی نمود و نه تنها در جوامع شیعی بلکه در جوامع سنی نیز ادامه پیدا کرد و از اعتقاد و علاقه مسلمانان به این مطلب مقدس و حساس و سرنوشت ساز بی‌محابا و ناجوانمردانه بهره برداری شد.
شروع تفکر ادعای نیابت به دوران نواب اربعه (نایب دوم محمد بن عثمان) برمی‌گردد. وقتی به تاریخچه مدعیان مهدویت بنگریم در ایران، هند و پاکستان و سودان ردپاهایی از آن یافت می‌شود، در ایران شیخیه، بابیه، بهائیه، در هند و پاکستان قادیانیه و در سودان طرفداران محمد سودانی.
انواع مدعیان دروغین: ۱- ادعای نیابت خاصه، ۲- ادعای بابیت، ۳- ادعای مهدویت، ۴- ادعای اطرافیان، ۵- ادعای نیابت عامه، ۶- ادعای همسری امام زمان.
علت ادعای مدعیان دروغین موارد زیر است: ۱-مشکلات روحی و روانی، عقده خود کم بینی و مطرح کردن خود، ۲-نفسانیات و مشکلات اخلاقی، ۳- جهل و ناآگاهی، ۴-فراغ دینی و خالی بودن فضای عقلی و فرهنگی و …
علل پذیرش و گرایش مردم به مدعیان: ۱- زمینه‌های فکری جامعه دیندار ایرانی، ۲- متون دینی ضعیف و یا تحلیل نشده ۳- نقش بیگانگان و استعمار، ۴- جهل مردم، ۵- شخصیت فریبنده مدعیان، ۶- مرحله‌ای بودن ادعاها و …
نوشتن کتاب، سایت‌های مجازی به نام امام زمان، طرح مسائل خرافی، استفاده از عطر، ذکر زیر لب و … انواع شگردهای مدعیان در جذب مخاطب بوده است.
افراد در هر قشری و هر طرز تفکر و هر سطح تحصیلاتی تشنه معنویت، مسائل عرفانی و … هستند، مدعیانی دروغین در جهت مخاطب سازی برای خود از هر قشر، با هر روحیه و جایگاه اجتماعی و سطح تحصیلات استفاده می‌کنند. همه مدعیان دروغین در چند خصوصیت با هم مشترکند؛ آنها افرادی مکار و حیله‌گرند و بسیار خوب مخاطب شناس‌اند. بی‌سواد یا بسیار کم سوادند، ضدیت علنی یا غیر علنی با نظام جمهوری اسلامی ایران می‌کنند. ترویج اباحه گیری کرده و ادعا استجابت دعا می‌کنند.
پیامد ادعای مدعیان دروغین مهدویت گمراهی مردم، دوری از مسیر اهل بیت، به بازی گرفتن دین و … است.
راه درمان و مبارزه با این آسیب تبیین مفاهیم پیچیده مانند انتظار و آخرالزمان، درمان روان شناسانه و رفع اختلال دو قطبی مدعیان و ضرورت آگاهی از علائم ظهور و … می‌باشد.اگر فردی ادعای تشرف داشت و به دنبال جمع کردن مرید، کسب شهرت، مال و منال و یا امور شهوانی و خلاف شرع بود، بدون هیچ تردیدی باید او را تکذیب کرد، ولی اگر صرفاً گفت: من تشرفی داشته‌ام و به دنبال آن چیز دیگری مطرح نکرد نباید او را رَد و نه تأیید کرد، ممکن است راست بگوید.
آسیب بعدی در فرهنگ انتظار ارتباط و ملاقات‌گرایی است. واژه ارتباط به معنی پیوند، اتصال است و ملاقات معنایی اخص از ارتباط دارد، اصطلاح ارتباط و ملاقات با امام عصر، گفت و گو و شرفیابی است که حالت‌های مختلفی می‌تواند داشته باشد.
انواع ملاقات با امام زمان: ارتباط روحی، ملاقات در خواب و ملاقات در حال بیداری است. برخی گمان می‌کنند که تنها، اعتقاد به اهل بیت و محبت امام زمان کافی است و در قبال گناهانشان عذابی ندارند این توهم و آسیب در قرآن و روایات مردود شمرده شده است.
برخی ائمه و امام زمان را صرفاً برای دنیا و منافع آن و رسیدن به جاه و منصب می‌خواهند. حتی اگر برای ظهورش دعا می‌کنند برای مطامع دنیوی است، ریشه این نگاه عدم درک جایگاه امام و امامت و خود محوری و خودخواهی است.
یکی دیگر از آسیب‌هایی که وحدت جامعه اسلامی را خدشه دار ساخته و زمینه را برای فعالیت دشمنان دین و مهدویت فراهم می‌آورد عدم پیروی از نواب عام امام عصر است، با آن که اطاعت از این بزرگواران در عقل و نقل تأکید شده است.
تحریف‌هایی که توسط مستشرقان در مقوله مهدویت پدید آمده است یکی دیگر از آسیب‌ها و تخریب‌ها است. آنان مغرضانه یا بدون مراجعه به منابع اصیل، مطالبی را به نام دین و مهدویت ارائه می‌دهند و در پی آن، افرادی نیز با مطالب آنان برخورد علمی کرده و آن را یک کار علمی بدون نقص می‌پندارند.
پیامد این آسیب ایجاد شک و تردید یا تنفر در میان معتقدان کم اطلاع و … است.
در زمان غیبت مردم در تباهی و سقوط دینی به سر می‌برند، از دین، امامت و ولایت فاصله می‌گیرند و به جایی می‌رسند که می‌گویند نه مرجعیت می‌خواهیم و نه دین و این آسیب بسیار بزرگی بر پیکره فرهنگ انتظار است.
در واقع بی دینی، آفت دوران غیبت است.
یکی از آسیب‌های فرهنگ انتظار این است که اگر انتظار به شکل حقیقی صورت نگیرد منتظر دچار خستگی و مرارت شده و به بهانه‌گیری و ایجاد شبهه و پرسش در جهت نفی انتظار می‌پردازد.
غفلتی مرگبار و کشنده راجع به امام عصر در میان بسیاری از ما وجود دارد، به نظر می‌رسد علت فراموشی ما از آن حضرت دو چیز است: یکی آن که فکر می‌کنیم در زمان ما ظهور آن حضرت انجام نمی‌شود و آن را بعید می‌دانیم و دوم این که باورمان نیامده حرکت و یکپارچگی ما در این که ظهور مقدس آن حضرت را از خداوند تقاضا کنیم، باعث فرج و قیام ایشان خواهد شد.

«تصدیق» به «عدم تصدیق» اندازه گیری میشوند.
۲-۱-۳-۲- آگاهی رسانی والدین: فاکتور ارائه کننده آگاهی والدین از سه آیتم (مورد) حاوی میزان تلاشی است که دانشآموز جهت آگاهی والدین از رفتارش انجام میدهد.
۷۱-= موارد در یک مقیاس سه نقطهای از «عدم سعی» به «سعی زیاد» تغییر میکنند.
۳-۱-۳-۲- دانش والدین: توسط سه آیتم آشکار فهرست شده بود به همراه بهرهبرداری از درجهای که در آن افراد به والدینشان گزارش میدهند که زمان به سر بردن در خارج از منزل را به چه کاری میپردازند. ۸۶= آیتمهای روی یک مقیاس سه نقطهای از «نمیدانم» به (زیاد میدانم» تغییر میکند.
۲-۳-۲- متغیر میانی نیمسال اول:
۱-۲-۳-۲- مصرف الکل در دوستان. مقیاس (اندازهگیریها) میزان مصرف الکل را در بین دوستان شخص نشان میدهد که از سه آیتم توضیح دهنده ادراک فرد از تعداد دوستان صمیمی که رفتارهای خطرزای مصرف الکل را دارند تشکیل شده است. ۹۳= آیتمها در یک مقیاس پنج نقطهای که از «هیچ کس» تا «تقریباً همه» گسترده است، تعیین میشوند. این مقیاس مشابه به عنوان یک متغیر کنترل در خط اصلی هر نام نویسی قرار میگیرد.۹۲=
۲-۳-۲- متغیر برآیند نیمسال دوم (بهار):
۱-۳-۳-۲- مصرف الکل فرد: این اندازه گیری مصرف الکل از چهار متغیر آشکار توضیح دهنده نوشیدن در آخر هفته ایجاد شده است. سه آیتم از شرکت کنندگان خواسته بود تعداد نوشیدنهایی را که هر روز هفته مصرف میکنند (سهشنبه، جمعه و شنبه) را بیان نمایند. برای آیتم چهارم، از دانشآموزان خواسته شد بگویند چه تعداد نوشیدنی در ۳۰ روز گذشته مصرف کردهاند. سه آیتم نخست در یک مدل پاسخ دلخواه ترتیب داده شده بود، در حالیکه آیتم چهارم روی یک مقیاس ۶ نقطهای از هرگز تا ۹ یا آیتمهای بیشتر متغیر بود. اندازه گیری مشابهی به عنوان متغیر کنترل در خط اصلی بیش از نام نویس و ورود به دانشگاه مورد استفاده قرار گرفت. و در خلال فصل دوم جهت آشکارسازی مدل تعمقی مناسبتر .

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳- نتایج
مدل معادله ساختاری، با بهره گرفتن از ۰/۷ AMOS برای ۲۳ آیتم آشکار و ۸ فاکتور نهفته ذکر شده در بالا تنظیم شده بود. برای آیتم توصیفی و همبسته، به جدول ۱ رجوع نمایید. علاوه بر توضیح خط سیر فرض شده، کوواریانس باقیمانه بین آیتمهای متحد با فاکتورهای آگاهی دهنده و دانش والدین قرار میگیرد. این اتحاد فاکتورهای متدی را ارائه میدهد که از مقیاسهای اجرا شده ریشه گرفتهاند همانطور که آیتمهای مشترک تغییر یافته درباره دانش والدین و آگاهی از رفتارهای مشابه در همان روش سوال میکند. به عنوان مثال، واریانس متشرک بین این دو سوال قرار میگیرد «تا چه حد والدین شما برای دانستن اینکه در شب کجا هستید تلاش میکنند؟» و «تا چه اندازه والدین شما میدانند که شب به چه کاری مشغول هستید؟» به علاوه، واریانسهای باقیمانده از آیتمهای قرار گرفته روی مصرف شخصی در خلال نیمسال اول و مصرف شخص در خلال نیمسال دوم اجازه تغییر را پیدا کرده بودند به این دلیل که آیتمها در هر دو نقطه زماین مفهومی بودند که در آن رفتار رخ داده بود. به علاوه، کوواریانس واریانس مشترک، بین فاکتور ارائه کننده خط اصلی مصرف الکل و فاکتور ارائه کننده خط اصلی مصرف الکل در دوستان، دانش والدین و تصدیق والدین تخمین زده شده بود، از آنجا که واریانس مشترک بین آگاهی رسانی والدین و دانش والدین، تصدیق والدین و خط اصلی مصرف الکل دوستان و دانش والدین و خط اصلی مصرف الکل دوستان قرار دارد. این شامل محاسبه مشارکت همزمان بین مصرف الکل شرکت کننده و رفتار والدین و دوستان در خلال تابستان پیش از ورود به دانشگاه است. واریانس مشترک همچنین بین فاکتورهای والدین که ارائه کننده ارتباطات مورد انتظار بین مشخصه های والدین است، تخمین زده شد. سرانجام، تأثیرات مستقیم باقی مانده پیشگویی کنندگان در مورد مصرف الکل شخص که در خلال نیمسال دوم کالج مورد استفاده قرار گرفت در مدل وجود دارد.
تناسب مدل فرض شده با آمار قابل قبول بود، گرچه آمار مربع قابل توجه بود، این بیشتر نتیجه نمونه بزرگ مورد استفاده بود، از آنجا که مربع chi بسیار تحت تأثیر اندازه نمونه بود. این تأکید (اثبات) بیشتر توسط راهنماهای اضافی ذکر شده حمایت شد که تناسب قابل قبولی با اطلاعات را نشان میدهد. نتایج نشان داد که تمام فاکتورهای بکار رفته در مدل قابل توجه بودند. ، از آنجا که تمام واریانسهای مشترک الگو بودند. در حالی که این مدل آمار و اطلاعات را متناسب مینمود، یک آزمایش از وزنهای بقای تخمین زده شده یک ارتباط مثبت مورد انتظار را بین آگاهی رساندن والدین و مصرف الکل دوستان در خلال نیمسال اول دانشگاه نشان میدهد. ۲۸/۷=t 34=B 01P<. این به عنوان اتحاد دارای دو متغیر پنهان بین آگاهی والدین و مصرف الکل دوستان در خلال نیمسال اول دانشگاه منفی بود و غیر کافی ۰۲-=r آزمایش اکتشافی از پراکندگی بین آیتمها با آگاهی رسانی والدین همراه بود و آیتمهای متصل به مصرف الکل دوستان نشان داد که هیچ کدام از این پیوستگیها خطی نبوده است، با سطوح بالا و پایین آگاهی والدین همراه با مصرف بالای الکل در دوستان و میانگین آگاهی والدین همراه با سطوح پایین مصرف الکل در دوستان. جهت محاسبه اتصال و پیوستگی از درجه دوم، از جدز آگاهی والدین استفاده
میکنیم، با فاکتور پنهان که اکنون جذر آگاهی والدین را نشان میدهد.
این مدل جدید همچنین آمار واطلاعات را به خوبی متناسب مینماید، ۶۵/۴۴۶=(۲۰۵)x² ۰۰۱P>، ۹۶=CFI، ۶/۰=RNSEA هیچ واریانس مشترک و تأثیرات مستقیم باقی مانده از مدل به علت صرفهجویی حذف نشده بود. با توجه به راه های فرض شده، دانش والدین در خلال تابستان مصرف الکل دوستان را در خلال نیمسال اول پیشبینی کرد، به طوری که نشان داد در مورد والدینی که درباره آنچه بچه ها در خلال زمان آزادشان انجام میدهند آگاهی بیشتری دارند، دوستان فرد علاقه کمتری به مصرف الکل دارند. ۲۹/۰-= ۹۹/۱-=t 05/0P> به علاوه، مصرف الکل دوستان شخص در دبیرستان، مصرف الکل آنها را در ترم پاییز پیشبینی کرد ۰۰۱P> 64/14=t 91/0= ، به طوری که مصرف بالاتر دوستان در دبیرستان، مصرف بالای دوستان در کالج را نتیجه داد. تصدیق والدین از مصرف الکل و استفاده از خط اصلی به طور قابل توجهی در مورد مصرف الکل دوستان قابل پیشبینی نبود.
آگاهی والدین در خط تولید همچنین مصرف الکل شخص را در خلال نیمسال اول کالج پیشبینی کرد، با آگاهی بیشتر والدین مصرف الکل کاهش یافت مصرف دوستان و مصرف الکل شخص در خط اصلی یک مصرف فردی را در خلال فصل نخست کالج پیشبینی کرد، به طوری که مصرف بیشتر شخص و دوستان در خلال دبیرستان با مصرف بیشتر در کالج ارتباط بود. ۳۸/۰= دوستان ۴۴/۶=t، ۰۰۱/۰P>، ۶۳/۰= مشخص، ۷۴/۷=t، ۰۰۱/۰P>، دانش والدین و تصدیق مصرف شخص را در خلال ترم اول پیشبینی نمیکند. ارتباط قابل توجه همچنین بین مصرف الکل دوستان در خلال نیمسال اول و مصرف شخص در خلال نیمسال دوم نشان داده شده بود، به طوری که اکثر دوستان شخص به مصرف الکل تمایل داشتند و باز اکثر اشخاص تمایل داشتند در نیمسال دوم از کالج الکل مصرف کنند. ۷۵/۲=t و ۱۴/۰= ، ۰۱/۰P>، در اینجا همچنین ثبات مصرف الکل بین دو ترم کالج وجود داشت، به طوری که مصرف کنندگان بالای الکل در خلال نیمسال اول تمایل داشتند تا در خلال نیمسال دوم هم به مصرف بالای آن ادامه دهند ۰۰۱/۰P> 78/11=t و ۷۰/۰= سرانجام، در اینجا یک تأثیر مستقیم باقی مانده تصدیق والدین در خلال تابستان در مصرف الکل اشخاص در خلال نیمسال دوم کالج وجود داشت، به طوری که عدم تصدیق بیشتر والدین، به مصرف الکل در افراد منجر شد. ۱۹/۳-=t 68/0-= ۰۱/۰P<.
وساطت عملکردهای والدین درباره مصرف الکل در خلال نیمسال دوم کالج در حالی که دوستان در نیمسال اول الکل مصرف میکردند با بهره گرفتن از تنظیم توزیع تست sobel مورد آزمون قرار گرفت تستی که توسط مک کینان، لاک وود، هافمن، وست و شیستز توضیح داده شده بود. نتایج نشان میدهد که تأثیرات دانش والدین و آگاهی آنها درباره مصرف الکل بچه ها در نیسمال دوم به طور قابل توجهی با مصرف الکل دوستان بچه ها در نیمسال اول نقش میانجی و واسطه دارد. ۸۰/۱-=sobel :آگاهی، ۰۱/۰P< 62/1-=sobel دانش، ۰۱/۰P<.
۴- بحث
هدف این مطالعه کشف تأثیر غیر مستقیم مشخصه های خاص والدین روی مصرف الکل نوجوانان از طریق انتخاب دوستان مصرف کننده الکل در کالج میباشد. به طور خاص، مصرف الکل دوستان به عنوان یک واسطه ارتباطی بین آگاهی رسانی والدین، دانش والدین و تصدیق والدین از مصرف الکل و مصرف شخصی در کالج میباشد. نتایج نشان داد که رفتارهای والدین تأثیر مستقیمی روی انتخاب دوستان در سالهای دانشگاه از سوی نوجوانانشان دارد، حتی بعد از در نظر گرفتن مصرف الکل پیش از دانشگاه و دوستان قدیمی نوجوانان در دبیرستان آشکار شد که اکثر دانشآموزانی که به والدین خود درباره کارهایی که در اوقات فراغت از مدرسه یا کالج خود انجام میدهند، اطلاع دادهاند،
تمایل به مصف الکل کمتری در کالج دارند و کمتر مینوشند. این نتایج از این نکته حمایت میکند که انتخاب دوستانی که کمتر الکل مصرف میکنند ممکن است به درونی شدن ارزشهای والدین کمک نماید. این روش یک مکانیزم قانونی را ارائه میدهد که توسط آن والدین میتوانند تأثیرشان را روی نوجوانانشان حفظ نمایند در زمانی که آنها به کالج میروند. این نتیجه که آگاهی والدین و تصدیق آنها به طور مستقیمی روی مصرف الکل دانشآموزان کالج تأثیر دارد از این نکته که والدین روی ورود به دانشگاه بچه ها تأثیر دارند را حمایت میکند. نتایجی از این دست هم والدین و هم محققانی را که هدفشان کاهش مصرف الکل بین نوجواناناست،تشویق مینماید.به خصوص یافتههایی که نشان میدهد والدین و برنامههای پیشگیری باید با هم به طور فعال در زمینه دانش و آگاهی والدین از فضا و نوجوانان کار کنند در کنار عدم تصدیق والدین از سوء استفاده از الکل این مطالعه نشان میدهد که تلاشهایی از این نوع در سطح دبیرستان روی رفتارهای دانشجویان کالج تأثیر خواهد داشت.
در اینجا محدودیتهای اندکی در مطالعه و تحقیق وجود دارد که باید در آینده رفع شود. نخست، دانشآموزان این نمونه اول در محیطهای دانشگاهی زندگی میکنند، دور از والدینشان جالب خواهد بود که تفاوتهای بالقوه در تأثیرات این مشخصه های والدین را در نمونه
دانشآموزانی که در خانه زندگی میکنند و دانشآموزانی که در کمپ زندگی میکنند را بررسی نماییم. دوم، نمونه به طور گستردهای در زمینه نژاد مشابه بوده است. مهم است این فرضیات را بین یک گوناگونی بیشتر و نمونه ارائه شده آزمایش نماییم از آنجا که تحقیق نشان داده است مشخصه های والدین تأثیرات متفاوتی در میان نژادها داشته است. سوم، این بررسی و تحقیق بر پایه آمار و اطلاعات حاصل از جنبه فکری (روشن بینی) نوجوانان قرار داشته است. در مرحله طراحی برنامهای برای کمک به والدین در پیشگیری از سوء استفاده از الکل در دانشگاه، آمار عطف کننده به ماسبق دانشآموز به محققان این امکان را نداد که بین دو نمونه مقابل فرق قایل شوند: جاییکه والدین رفتارهای آگاهی دهنده را به کار میبردند و نوجوان آن را میپذیرفت و جاییکه والدین این رفتار را به کار میبردند ولی نوجوان آن را نمیپذیرفت. مطالعه حاضر تنها نشان داد که ادراکات دانشآموز از این گونه رفتارها تأثیرات قابل مشاهده و قابل توجهی را داشته است. کار آینده ممکن است از آزمایش کیفیت رفتارهای آگاهی دهنده که پذیرفته شده است سود ببرد، با توجه به اینکه آیا نوجوان این رفتارها را درک میکند میپذیرد و تحلیل میکند یا عصبانی شده و تنها آنها را به عنوان دخالت در زندگیش محسوب میکند. کیفیت رفتار آگاهی دهنده ممکن است برای رفتارهای والدین جهت تأثیر گذاشتن مثبت روی انتخابات و فعالیتهای نوجوانان قطعی باشد. به علاوه، نتیجهگیری از رفتارهای نوجوانان و درونی کردن ارزشهای والدین در کالج در نتیجه ارتباط بین مشخصه های والدین و نوجوانان حاصل میشود. آزمایش چگونگی تأثیر ارتباط کاراکتر (مشخصه های) نوجوان با رفتارهای متفاوت والدین به عنوان یک ضمیمه در تحقق اخیر ما محسوب میشود. سرانجام، کار طولانی اضافی نیاز به آن دارد که تأثیر فعالیتهای والدین را از طریق پیشرفت بچه ها بررسی نماییم. انجام این کار به ترسیم تأثیر متفاوت فعالیتهای زود و دیر والدین کمک میکند.
به عنوان نتیجه، نتایج حاصل از این بررسی با یک تحقیق نشان دهنده نقش والدین به عنوان یک مجرا و کانال انتقادی همراه شده است.
حتی در مرحله نهایی پیشرفت تحقیق بعدی راه های دیگری را که در آن والدین میتوانند روی نوجوانانشان در خلال مراحل پیشرفت تأثیر بگذارند بررسی خواهد کرد.
سپاسگزاری:
این تحقیق توسط کمک هزینه ۱۲۵۲۹ ROIAA از سوی مؤسسه ملی اعتیاد الکلی و الکلسیم و ۰۱۷۶۲۹DA 32T از سوی مؤسسه ملی اعتیاد به مواد حمایت شده است. مؤلفان علاقه دارند از Beav Abar، پیتر مولینیر و جرود استاپلیتون برای کمک به نوشتن و مشاوره روش شناسانه تشکر نمایند.
پیوست:Aاندازه گیری متغیرها و مسئولیت عامل
موافق بودن والدین در استفاده از الکل:
A1: چه احساسی دارند والدین شما زمانی که شما تقریباً هر روز ۱ یا ۲ لیوان الکل می نوشید؟
(موافق، نظری ندارند، مخالف)
A2: چه احساسی دارند والدین شما زمانی که شما ۵ بار یا بیشتر یکبار یا دوبار در هفته الکل مصرف می کنید؟
(موافق، نظری ندارند، مخالف )
نظارت والدین
B1: چه مقدار والدین شما تلاش می کنند که بفهمند فرزندانشان شبها کجا می روند؟
(خیلی تلاش می کنند، کمی تلاش می کنند، تلاش نمی کنند)
B2: چه مقدار والدین شما تلاش می کنند که بفهمند فرزندانشان وقت های آزادشان را چه می کنند؟
(خیلی تلاش می کنند، کمی تلاش می کنند، تلاش نمی کنند)
B3: چه مقدار والدین شما تلاش می کنند بفهمند که اغلب بعداز ظهرها بعد از مدرسه شما کجا هستید؟
(خیلی تلاش می کنند، کمی تلاش می کنند، تلاش نمی کنند)
آگاهی والدین :
C1: چقدر والدین شما می دانند که شما شبها کجا هستید؟
(نمی دانند، کمی می دانند، خیلی می دانند)
C2: چقدر والدین شما می دانند که شما وقت آزادتان را چه می کنید؟
(نمی دانند، کمی می دانند، خیلی می دانند)
C3: چقدر والدین شما می دانند که اغلب بعداز ظهربعد از مدرسه کجا هستید؟
(نمی دانند، کمی می دانند، خیلی می دانند)
دوستانی که الکل استفاده می کنند:
D3, F1: چه تعدادی از دوستان صمیمی شما الکل مصرف می کنند؟
(هیچ کدام، بعضی، نصف، اکثر ، تقریباً همه )
D3, F1: چه تعدادی از دوستان شما به طور منظم الکل مصرف می کنند؟ (دست کم یکبار درماه) (هیچ کدام، بعضی، نصف، اکثر ، تقریباً همه )
D3, F1،چه تعدادی از دوستان صمیمی شما (بیشتر از نوشیدنیهای دیگر)الکل مصرف می کنند؟
(هیچ کدام، بعضی، نصف، اکثر ، تقریباً همه )
شخصی که الکل مصرف میکند:
E3, G3, H1: لطفاً نام چندتااز نوشیدنی هایی را که در جمعه احتمالاً می نوشید را بنویسید؟

۴ـ اجرای حدود الهی درجامعه است.که این امر را امام علی × مهم­ترین دلیل پذیرش حکومت بیان می­نمایند.
از این رو، اساس و بنیان آثار آرمان­گرایی در نهج­البلاغه برقراری حدود الهی در جامعه می­باشد.

حفظ کرامت انسانى
انسان­ها بالاتر از حق حیات، داراى حق کرامت هستند. این حق امرى قابل زوال نیست و مشروط به برخوردارى صحیح از همۀ نیروها و استعدادها و ابعاد مثبت است که در انسان وجود دارد، حتى اگر کسى نتواند از آن­ها به طور صحیح بهره­بردارى نماید و اگر از آن­ها به ضرر خود و دیگران سوءاستفاده نکند، باز از حق کرامت برخوردار است. کرامت یعنى انسان داراى شرف و عزت و حیثیت ارزشى است.
با توجه به این که عقل و آیات، امتیازات عالى مانند اندیشه و استعداد کمال­یابى و وجدان و حس گذشت از لذایذ و فداکارى در راه ارزش­هاى عالى انسانى را براى بشر اثبات نموده، لذا کرامت و ارزش انسانى براى آدمى ثابت شده و موجب بروز حق و تکلیف است. از دید امام علی ×، حق حیات و کرامت انسان­ها مى­بایست نزد
حکومت­ها و توسط آن­ها محفوظ بماند و این یکى از آرمان­هاى اساسى دولت اسلامى است. امیرالمؤمنین× در خطبه­اى فرموده اند:
«أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ آدَمَ لَمْ یَلِدْ عَبْداً وَ لَا أَمَهً وَ إِنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ أَحْرَارٌ وَ لَکِنَّ اللَّهَ خَوَّلَ بَعْضَکُم بَعْضاً… وَ نَحْنُ مُسَوُّونَ فِیهِ بَیْنَ الْأَسْوَدِ وَ الْأَحْمَرِ»^[۲۴۷]
اى مردم، آدم هرگز کسى را بنده و کنیز نزاد؛ بى تردید همه مردمان آزادند، ولى خدا برخى از شما را عطا کرد و نعمت ارزانى نمود… و ما مساوات را میان سیاه و سرخ رعایت مى کنیم.
عبدالله بن­صلت از مردى از اهل بلخ گزارش مى­کند که در سفر به خراسان با امام رضا× بودم. دیدم با خدمتکاران سیاه پوست و سفیدپوستِ خود بر سر سفره نشست. گفتم: «قربانت شوم، کاش براى این­ها سفره جداگانه­اى مى­گستردید.» فرمود: «ساکت شو، خداىِ ما و این­ها یکى است، مادر ما یکى است، پدر ما یکى است و کیفر و پاداش هر کس به اعمال اوست.» ^[۲۴۸]
امیرالمومنین × در فرمان مالک اشتر، به وی زمینه واقتضای اولیه کرامت و شرافت را متذکر می­شوند و با جمله­ای دستوری چنین می­فرمایند:
«وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ الرَّحْمَهَ لِلرَّعِیَّهِ وَ الْمَحَبَّهَ لَهُمْ وَ اللُّطْفَ بِهِمْ وَ لَا تَکُونَنَّ عَلَیْهِمْ سَبُعاً ضَارِیاً تَغْتَنِمُ أَکْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَ إِمَّا نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ‏»^[۲۴۹]
دل خود را سرشار از مهر و محبت و لطف با رعیت ساز، و بر آنان چون حیوانی درنده­ مباش که خوردنشان را غنیمت شماری، زیرا آنان دوگروهند:یا برادران دینی تو هستند یا هم­نوعان تو در آفرینش.
و به هرحال ای مالک، انسان­ها باید مورد مهر و محبت تو قرار بگیرند و چنان­که از این جملۀ مبارکه بر می ­آید، انسان­ها بالاتر از حق حیات، حق کرامت دارند. نهایت امر، این حق یک امر قابل غیر قابل سقوط وزوال نیست، بلکه این حق مشروط به برخورداری صحیح از همۀ نیروها و استعدادها و ابعاد مثبت است که در انسان وجود دارد.
لذا، امام علی × در توصیه­های مهمّ تاریخی خود به مالک اشتر بر حفظ کرامت انسانی تاکید می­نمایند که از مشخصه­های مهمّ یک جامعۀ آرمانی و اسلامی است.
۵.۳.۴. تأمین سعادت مادى و معنوى
تفاوت آرمان­ها در حکومت امام على × با آرمان­های سایر حکومت­ها در این است که، حکومت براى حضرت، هدف نیست، بلکه وسیله­اى براى رسیدن به آرمان­هاى معنوى است. امام براى حکومت شأن واقعى قائل نیست، اما بنا به حقّ شرعى خویش و اشتیاق و نیاز فوق العاده مردم به حکومت ایشان، این امر را به عنوان وظیفۀ الهى مى­پذیرد و با پایدارى از آن دفاع مى­کند:
«لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ … لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا»^[۲۵۰]
اگر نبود حضور این جمع حاضر وتمام بودن حجت بر من به خاطر وجود یاور، …، لگام این شتر را برکوهانش می­افکندم و پایان آن را با پیمانه تهی اولش سیراب می­کردم.
امام علی× از جمله دلایل پذیرفتن خلافت سه چیز را نام مى‏برد:
۱ـ حضور جمعیّت فراوان براى بیعت با آن حضرت.
۲ـ دلیلى براى ترک قیام نمى‏دید؛ زیرا به ظاهر حجّت بر او تمام بود و یاور براى طلب حق وجود داشت.
۳ـ عهدى که خداوند از علما گرفته­است که منکرات را بر طرف سازند و ظالمان را نابود کنند و با داشتن قدرت ستم­ها را از ریشه برکنند.
تحقّق دو دلیل اوّل شرط تحقّق دلیل سوّم است؛ زیرا با بیعت نکردن مردم با امام و نبودن یاور، منکرات از بین نمى‏رود ـ و ستمگر سرکوب نمى‏شودـ .
مقصد اصلى در حکومت آرمانی امام علی ×، آخرت است که از گذرگاه دنیا مى­گذرد و وظیفۀ اصلى حکومت تمهید بستر زمینى این حرکت براى آدمیان است. آخرت­خواهى و توشه­برگیرى دنیوى براى سراى باقى می­باشد.
لازم به ذکر است در نهج­البلاغه امام ورهبر، رأس حکومت است، ولىّ امر و متصدى کارهاى مردم است و مکلف به تکلیف الهى مهمى مى­باشد. او انسانى است که بیشترین بار و سنگین­ترین مسؤولیت بر دوش اوست. در سوى دیگر، مردم قرار دارند که باید با همۀ ارزش­هاى مادى و معنوى و آرمان­هایشان مورداحترام قرار گیرند و دین و دنیاى آ­ن­ها با هم و در تعامل، ملاحظه شود.
۵.۴.۴. خود کفایی
خود کفایی یکی از نشانه­ های جامعۀ آرمانی است و سبب بی­نیازی و مناعت طبع افراد در زندگی می­ شود که مطلوب هر انسان آزاده­ای می­باشد. امام علی × دربارۀ ضرورت این امر در زندگی می­فرمایند:
«اللَّهُمَّ صُنْ وَجْهِی بِالْیَسَارِ وَ لَا تَبْذُلْ جَاهِیَ بِالْإِقْتَارِ فَأَسْتَرْزِقَ طَالِبِی رِزْقِکَ وَ أَسْتَعْطِفَ شِرَارَ خَلْقِکَ وَ أُبْتَلَى بِحَمْدِ مَنْ أَعْطَانِی وَ أُفْتَتَنَ بِذَمِّ مَنْ مَنَعَنِی وَ أَنْتَ مِنْ وَرَاءِ ذَلِکَ کُلِّهِ وَلِیُّ الْإِعْطَاءِ وَ الْمَنْعِ إِنَّکَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیر»^[۲۵۱]
خداوندا، با دارایی و بی نیازی آبرویم را نگه دار، و با تنگدستی طبع بلندم را پایین میار، تا ناگزیر نشوم از روزی خواهان تو روزی بخواهم، ومهر ودلسوزی آفریدگان نابکارت را بجویم، وبه ستایش آنان که چیزی به من می­ دهند گرفتار آیم، و به بدگویی کسانی که ازمن دریغ می­دارند دچار گردم، حال آن که در پس همه این ها صاحب اختیار منع و بخشش تویی.
امام علی × دعا کرده و از خداوند خواسته­است که او را بى‏نیاز کند و از تنگ­دستى و لوازم آن به وى پناه برده­است، غنا و بى‏نیازى مطلوب حضرت، آن مقدارى از مال دنیاست که با قناعت و میانه­روى نیازهاى ضرورى او را بر طرف کند، نه این که بیش­تر از حد نیاز به­دست­آورد و براى خود اندوخته‏کند و نه گشایش­دادن به زندگى بیش از نیاز چنان که در میان اغلب مردم معروف است. پیداست که دعا براى بى‏نیازى به معناى خاصّ اول پسندیده است؛ ولى درخواست ثروت بر وجه دوم که اغلب مردم نظر دارند، نکوهیده و ناپسند است، فقر و بى‏چیزى آن است که آدمى محتاج به سؤال از مردم شود، و این، خود لوازمى را در پى دارد که انسان را از توجه به خدا و پرستش او باز مى‏دارد.
۱ـ نخستین پى‏آمد چنین فقرى، به پستى گراییدن شخصیت انسان و کم شدن آبرو و حرمت اوست و چون آبرومندى و بى‏نیازى مانند دو امر متلازمند که هیچ کدام بدون دیگرى تحقق نمى‏یابد؛
۲ـ دومین پیامد فقر و تنگدستى، آن است که آدمى مجبور مى‏شود، دست نیاز به سوى مردمى دراز کند که به هیچ وجه شایستگى آن را ندارند؛ زیرا سراسر وجود آنان نیاز و احتیاج است و چون لازمۀ این کار تواضع و فروتنى در نزد غیر خداست و انسان را از توجه و روآوردن به معبود حقیقى باز مى‏دارد، نوعى پستى و بدبختى است که باید از آن به خداوند پناه برد.
۳ـ پى‏آمد دیگر تنگدستى و نیازمندى آن است که آدمى ناچار مى‏شود کسانى را که به وى بخشش و مساعدت کرده‏اند، بستاید و آنانى را که کمک نکرده‏اند نکوهش و مذمّت کند. و این خود صفتى است که انسان را از توجه به خدا و روآوردن به قبله حقیقى باز مى‏دارد. ^[۲۵۲]
خودکفایی یکی دیگر از آثار یک جامعۀ آرمانی است. در این جامعه، انسان­ها به دلایل فوق شایستگی و آمادگی لازم را در دستیابی به آرمان­های الهی را پیدا می­ کنند.
۴.۵.۵. وحدت سیاسی
وحدت سیاسی جامعه در سایه حکومتِ رهبرى الهى محقق می­ شود. حکومت از نگاه امام على × در نهج­البلاغه، نقش مستقیم و مؤثرى در وحدت و یکپارچگى امت دارد؛ زیرا امتى که با داشتن هدف الهى، در مسیر تکامل گام برمى­دارد، به ناچار باید به رهبرى تمسک جوید که تبلورى از آرمان الهى و مورد قبول و پذیرش مردم باشد. امام علی × با اشاره به سیاستى که زمام­دار جهت حفظ نظام و ایجاد وحدت امت باید به­کارگیرد، چنین بیان مى­فرمایند:
« وَ مَکَانُ الْقَیِّمِ بِالْأَمْرِ مَکَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ یَجْمَعُهُ وَ یَضُمُّهُ فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ الْخَرَزُ وَ ذَهَبَ ثُمَّ لَمْ یَجْتَمِعْ بِحَذَافِیرِهِ أَبَداً»^[۲۵۳]
جایگاه زمام­دار در حکومت، جایگاه رشته­ای است که مهره­ها را جمع می­ کند و به هم می­پیوندد، و اگر رشته بگسلد مهره­ها پراکنده­شده هریک به جایی می­رود، و دیگر هیچ­گاه همۀ آن­ها گرد هم نیایند.
امام علی ×، موقعیّت زمام­دار و سرپرست امر را به رشتۀ گردن­بند تشبیه فرموده­است، وجه تشبیه بیان خود آن حضرت است که فرموده است: «یَجْمَعُهُ وَ یَضُمُّهُ… تا أَبَداً» یعنى مهره‏ها را جمع مى‏کند و در کنار هم قرار مى‏دهد.
در ادامه امام × می­فرمایند:« ثُمَّ لَمْ یَجْتَمِعْ بِحَذَافِیرِهِ أَبَداً»
دلیل این که دیگر هرگز به تمامى، گرد هم نمى‏آیند آن است که پس از تباهى رشته پیوند و فساد نظام آن­ها بر اثر کشته شدن رهبر مثلاً طمع دشمنان برانگیخته­ مى‏شود و با دست­یافتن بر آن­ها موجبات استیصال و درماندگى آنان فراهم مى‏گردد، پس از این امام علی × به رفع این شبهه که القا شده­بود پرداخته و عدم نیاز به بسیج همگى اعراب را براى جنگ گوشزد مى‏کند؛ زیرا اعراب بر اثر داشتن دیانت اسلام و روی­آوردن دولت و عزّت به آن­ها کم آن­ها بسیار و یگانگى و هماهنگى و همدلى، بهتر از کثرت اشخاص است.
امام × با این تشبیه ساده خاطر نشان مى­سازد آرمان عالىِ وحدت امت، بستگى به وجود قیم و سرپرستى دارد که به دور از اختلاف­نظرها و جداى از عوامل تفرقه و تبعیض، امت را در یک محور بنیادین گرد آورد و متشکل سازد و از تشتت و تفرق، که سبب آسیب­پذیرى است، مصونیت دهد.^[۲۵۴]
طبیعى است چنین توفیقى براى هر زمام­دار حاصل نمى­آید؛ بلکه زمام­دارى صالح باید، تا با توجه به رمز وحدت و با اهتمام به پرکردن شکاف­ها و درهم­ریختن دیوارهاى تبعیض، جادۀ اتحاد و همبستگى امت را در پرتو مکتب توحید هموار سازد.^[۲۵۵]
۴.۵.۶.تأمین رفاه عمومى
فراهم آوردن رفاه و آسایش و تحقق کفاف در زندگى براى تمامى اقشار اجتماع، از اهداف اساسى حکومت علوى بود که زمینه­ ساز تعالى و بالندگى معنوى مى­باشد. امام × در حکمتى بلیغ در این­باره مى­فرماید:
«من اقتصر على بُلْغَهِ الکَفافِ فقد انتظمَ الراحَه، و تَبوَّأَ خَفْضَ الدَّعَهِ»^[۲۵۶]
هرکه به روزی لازم اکتفا کند به راحتی رسیده ودر سایه امن وآسایش جای گرفته است.
هر کس بر آن­چه روزى وى شده، بسنده کند، به آسایش رسیده؛ یعنى از غم دنیاخواهى و جذب­شدن به اهل دنیا آسوده­شده­است و در آرامش فرود آمده؛ یعنى بستر آرامش را پناه و مرجع خود قرار داده­است.^[۲۵۷]
امام × در حیطۀ حکومت خود، حداقل نیاز معیشتى همگان را تأمین کرد و در راه فقرزدایى و تأمین معیشت گام­هاى جدى برداشت. خود مى­فرماید:
«ما اصبح بالکوفه احدٌ الّا ناعماً، اِنَّ اَدْناهم مَنزلَهً لَیَأْکل البُرَّ و یجلسُ فى الظِّلِّ، و یَشْرَبُ من ماء الفرات»^[۲۵۸]
کسى در کوفه نیست که در رفاه به سر نبرد، حتى پایین ترین افراد، نان گندم مى خورند و سرپناه دارند و از آب فرات مى آشامند.
امام × به رفاه عمومى توجهى تام داشت و عمران و آبادى سرزمین­ها و تأمین شرافت­مندانه و کرامت­مدارانه مردمان را از اهداف حکومت مى­دانست و هم­چنان که در عهدنامۀ مالک آمده­است حکومت را از ایجاد تنگنا و در مضیقۀ اقتصادى گذاشتن افراد بر حذر مى­داشت و تلاش براى تأمین رفاه مردم را از آرمان­­های اصلی یک حکومت الهی می­داند.
۴.۵.۷.تأمین امنیت
امنیت از نعمت­های بزرگ الهی در دنیا و آخرت است. تأمین امنیت در نهج­البلاغه از وظایف اصلی حاکم جامعه می­باشد. در جامعۀ آرمانی امام علی × حاکم تنها مسئول تأمین امنیت جسمی و مادی انسان­ها نیست، بلکه تأمین امنیت روحی و ایجاد بستر رشد و کمال در معنویات از آرمان­های حقیقی یک حکومت الهی به شمار می­رود. با وجود این همیشه شرایط برای تحقق امنیت آرمانی باید مساعد باشد تا به هدف نهایی که همان تأمین امنیت مردم است. امام علی × آثار جامعه­ای را که دارای امنیت هستند، این­گونه توصیف می­نمایند:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

از کل نمونه تحقیق که ۲۰۰ نفر بوده است، مشاهده می‎شود که متوسط استفاده ماهانه از خدمات بانکی ۲۷ درصد از پاسخ دهندگان بین ۱ تا ۵ بار،۲۸درصد بین ۶ تا ۱۰ بار ،۵/۱۷ درصد بین ۱۱ تا ۱۵ بار، ۱۰درصد بین ۱۶ تا ۲۰ بار و ‎۱۷ درصدالای ۲۰ بار می‎باشند. همچنین۵/۰ درصد به این سوال پاسخ نداده اند.
۵-۲-۱۴ توصیف متغیر متوسط تجربه کار با خدمات اینترنتی بانک پاسخ دهندگان
از کل نمونه تحقیق که ۲۰۰ نفر بوده است، مشاهده می‎شود که تجربه کار با خدمات اینترنتی بانک ۱۶درصد از پاسخ دهندگان زیر یکسال ،۲۰درصد بین ۱ تا ۲ بار ،۲۲درصد بین ۲ تا ۳ بار ،۵/۱۶درصد بین ۳ تا ۴ بار و ۲۵درصد بالای ۴ بار می‎باشند. همچنین۵/۰ درصد به این سوال پاسخ نداده اند.
۵-۳ نتایج آمار استنباطی
۵-۳-۱ ابعاد فناوری خویش خدمت بر ارزش مشتری تأثیر دارد.
فرضیه فوق،به شکل زیر در قالب فرضیه‎های فرعی زیر قابل بررسی است.
۵-۳-۱-۱ استفاده آسان برارزش مشتری تاثیر دارد.
این فرضیه،به شکل زیر در قالب یک فرضیه آماری قابل ارائه می‎باشد:
استفاده آسان بر ارزش مشتری تأثیر ندارد. H0
استفاده آسان بر ارزش مشتری تأثیر دارد. H1
با توجه به مدل پایه تحقیق در حالت معنی داری مشاهده می‎شود که ‎میزان آماره تی بین دو متغیر برابر با ‎۰۵/۵ است. از آنجا که این مقدار خارج از بازه ( ۹۶/۱& 96/1-) است و لذا تاثیر استفاده آسان برارزش مشتری معنی دار است. همچنین با توجه مدل تحقیق در حالت استاندارد، میزان این تاثیر ‎برابر ۶۲/۰ ‎است.نتیجه تحقیقات شوهاسوم ^[۷۸]همکاران(۲۰۱۲) ، اکبری مقدم و دیگران (۱۳۹۱) ،معینی و دیگران (۱۳۸۹) نیز نتیجه ای مشابه تحقیق حاضر دارند و این نتیجه برآمده از این تحقیق را تایید می‎کنند.استفاده آسان از این خدمات می‎تواند حس درست بودن انتخاب را در فرد ایجاد نموده و در او قصد استفاده از این خدمات را ایجاد نماید.
۵-۳-۱-۲ سودمندی بر ارزش مشتری تأثیر دارد.
این فرضیه،به شکل زیر در قالب یک فرضیه آماری قابل ارائه می‎باشد:
سودمندی بر ارزش مشتری تأثیر ندارد. H0
سودمندی بر ارزش مشتری تأثیر دارد. H1
با توجه به مدل پایه تحقیق در حالت معنی داری مشاهده می‎شود که ‎میزان آماره تی بین دو متغیر برابر با ‎۰۵/۵ است. از آنجا که این مقدار خارج از بازه ( ۹۶/۱& 96/1-) است و لذا تاثیر سودمندی برارزش مشتری معنی دار است. همچنین با توجه مدل تحقیق در حالت استاندارد، میزان این تاثیر ‎برابر ۴۲/۰ ‎است.نتیجه تحقیقات شوهاسوم ^[۷۹]و همکاران(۲۰۱۲)، اکبری مقدم و دیگران(۱۳۹۱) ، معینی و دیگران ( ۱۳۸۹) نیز نتیجه ای مشابه تحقیق حاضر دارند و این نتیجه برآمده از این تحقیق را تأیید می‎کنند.
۵-۳-۱-۳ هزینه‎های کاهش بر ارزش مشتری تأثیر دارد.
این فرضیه،به شکل زیر در قالب یک فرضیه آماری قابل ارائه می‎باشد:
هزینه‎های کاهش بر ارزش مشتری تأثیر ندارد. H0
هزینه‎های کاهش بر ارزش مشتری تأثیر دارد. H1
با توجه به مدل پایه تحقیق در حالت معنی داری مشاهده می‎شود که ‎میزان آماره تی بین دو متغیر برابر با ‎۳۵/۰- است. از آنجا که این مقدار داخل بازه ( ۹۶/۱& 96/1-) قراردارد، ‎لذا تاثیر هزینه‎های کاهش برارزش مشتری معنی دار نمی‎باشد.نتیجه تحقیقات شوهاسوم^[۸۰] و همکاران (۲۰۱۲)،اکبری مقدم و دیگران(۱۳۹۱)، معینی و دیگران(۱۳۸۹) نیز نتیجه ای مشابه تحقیق حاضر دارند و این نتیجه برآمده از این تحقیق را تأیید می‎کنند.با توجه به استفاده فناوری خویش خدمت، هزینه‎های کاهش در میزان پول و هزینه‎های صرفه جویی شده در زمان دارد ولی با توجه به تحقیقات انجام شده بر ارزش مشتری تأثیر ندارد.
۵-۳-۱-۴ خودکنترلی بر ارزش مشتری تأثیر دارد.
با توجه به مدل پایه تحقیق در حالت معنی داری مشاهده می‎شود که ‎میزان آماره تی بین دو متغیر برابر با ‎۸۰/۲ است. از آنجا که این مقدار خارج از بازه ( ۹۶/۱& 96/1-) است و لذا تاثیر خود کنترلی برارزش مشتری معنی دار است. همچنین با توجه مدل تحقیق در حالت استاندارد، میزان این تاثیر ‎برابر ۴۰/۰ ‎است.نتیجه تحقیقات شوهاسوم ^[۸۱] و همکاران (۲۰۱۲)،اکبری مقدم و دیگران(۱۳۹۱)، معینی و دیگران(۱۳۸۹) نیز نتیجه ای مشابه تحقیق حاضر دارند و این نتیجه برآمده از این تحقیق را تأیید می‎کنند.
۵-۳-۲ ابعاد فناوری خویش خدمت بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فرضیه فوق در قالب فرضیه‎های فرعی زیر قابل بررسی است:
۵-۳-۲-۱ استفاده آسان بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد.
این فرضیه،به شکل زیر در قالب یک فرضیه آماری قابل ارائه می‎باشد:
استفاده آسان بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر ندارد. H0
استفاده آسان بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد. H1
با توجه به مدل پایه تحقیق در حالت معنی داری مشاهده می‎شود که ‎میزان آماره تی بین دو متغیر برابر با ‎۴۲/۲ است. از آنجا که این مقدار خارج از بازه ( ۹۶/۱& 96/1-) است و لذا تاثیر استفاده آسان بر آمادگی برای پذیرش فناوری معنی دار است. همچنین با توجه مدل تحقیق در حالت استاندارد، میزان این تاثیر ‎برابر ۲۳/۰ ‎است.نتیجه تحقیقات شوهاسوم^[۸۲] و همکاران(۲۰۱۲)،اکبری مقدم و دیگران(۱۳۹۱)، معینی و دیگران(۱۳۸۹) نیز نتیجه ای مشابه تحقیق حاضر دارند و این نتیجه برآمده از این تحقیق را تأیید می‎کنند.
۵-۳-۲-۲ سودمندی بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد.
این فرضیه، به شکل زیر در قالب یک فرضیه آماری قابل ارائه می‎باشد:
سودمندی بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر ندارد. H0
سودمندی بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد. H1
با توجه به مدل پایه تحقیق در حالت معنی داری مشاهده می‎شود که ‎میزان آماره تی بین دو متغیر برابر با ‎۴۳/۵ است. از آنجا که این مقدار خارج از بازه ( ۹۶/۱& 96/1-) است و لذا تاثیر سودمندی بر آمادگی برای پذیرش فناوری معنی دار است. همچنین با توجه مدل تحقیق در حالت استاندارد، میزان این تاثیر ‎برابر ۷۲/۰ ‎است.نتیجه تحقیقات شوهاسوم^[۸۳] و همکاران (۲۰۱۲)، اکبری مقدم و دیگران(۱۳۹۱)، معینی و دیگران(۱۳۸۹) نیز نتیجه ای مشابه به تحقیق حاضر دارند و این نتیجه برآمده از این تحقیق را تأکید می‎کند.
۵-۳-۲-۳ هزینه‎های کاهش بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد.
این فرضیه، به شکل زیر در قالب یک فرضیه آماری قابل ارائه می‎باشد:
هزینه‎های کاهش بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر ندارد. H0
هزینه‎های کاهش بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد.H1
با توجه به مدل پایه تحقیق در حالت معنی داری مشاهده می‎شود که ‎میزان آماره تی بین دو متغیر برابر با ‎۱۰/۲ است. از آنجا که این مقدار خارج از بازه ( ۹۶/۱& 96/1-) است و لذا تاثیر هزینه‎های کاهش بر آمادگی برای پذیرش فناوری معنی دار است. همچنین با توجه مدل تحقیق در حالت استاندارد، میزان این تاثیر ‎برابر ۱۹/۰ ‎است.نتیجه تحقیقات شوهاسوم^[۸۴] و همکاران (۲۰۱۲)، اکبری مقدم و دیگران(۱۳۹۱)، معینی و دیگران(۱۳۸۹) نیز نتیجه ای مشابه به تحقیق حاضر دارند و این نتیجه برآمده از این تحقیق را تأکید می‎کند.
۵-۳-۲-۴ خودکنترلی بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد.
این فرضیه،به شکل زیر در قالب یک فرضیه آماری قابل ارائه می‎باشد:
خودکنترلی بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر ندارد.H0
خودکنترلی بر آمادگی برای پذیرش فناوری تأثیر دارد.H1
با توجه به مدل پایه تحقیق در حالت معنی داری مشاهده می‎شود که ‎میزان آماره تی بین دو متغیر برابر با ‎۱۲/۲ است. از آنجا که این مقدار خارج از بازه ( ۹۶/۱& 96/1-) است و لذا تاثیر خود کنترلی بر آمادگی برای پذیرش فناوری معنی دار است. همچنین با توجه مدل تحقیق در حالت استاندارد، میزان این تاثیر ‎برابر ۲۶/۰ ‎است.نتیجه تحقیقات شوهاسوم^[۸۵] و همکاران(۲۰۱۲)،اکبری مقدم و دیگران(۱۳۹۱)، معینی و دیگران(۱۳۸۹) نیز نتیجه ای مشابه به تحقیق حاضر دارند و این نتیجه برآمده از این تحقیق را تأکید می‎کند.در تبیین این نتیجه می‎توان اظهار نمود که خودکنترلی بر پذیرش ارزش مشتری در فرد ایجاد می‎نماید با ایجاد خودکنترلی در استفاده از این خدمات فناوری خویش خدمت ترغیب می‎شود.
۵-۳-۳ آمادگی مشتریان برای پذیرش فناوری بر ارزش مشتری تأثیر دارد.
این فرضیه، به شکل زیر در قالب یک فرضیه آماری قابل ارائه می‎باشد.