سلامتی، دکوراسیون، نکات حقوقی، مد، آشپزی و گردشگری

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
سایت دانلود پایان نامه : دانلود مقالات و پایان نامه ها با ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۱-۸- معرفی منطقه مورد مطالعه
۱-۸-۱- موقعیت جغرافیایی شهربابک:
شهربابک در ۳۰ درجه و ۷ دقیقه طول جغرافیایی و ۳۰ درجه و ۶ دقیقه و ۳۰ ثانیه عرض جغرافیایی قرار دارد. این شهرستان در غرب استان کرمان قرار گرفته و از شمال به استان یزد و از مشرق به شهرستان رفسنجان و از جنوب به شهرستان سیرجان و از مغرب به استان‌های یزد و فارس محدود می‌شود. ارتفاع متوسط مرکز شهر از سطح دریا ۱۸۴۰ متر می‌باشد. شهربابک فاصله ۲۴۰ کیلومتری از یزد و ۲۵۰ کیلومتر از کرمان و ۱۰۰ کیلومتر از سیرجان بر سر جاده مهم و ترانزیتی بندرعباس به تهران قرار گرفته است (ملک عباسی، ۱۳۸۹).
شکل ۱-۳: نقشه موقعیت شهرستان شهربابک در استان کرمان
۱-۸-۲- آب و هوای شهربابک:
آب و هوای نواحی دشت شهرستان شهربابک از نوع نیمه بیابانی و آب و هوای مناطق کوهستانی آن معتدل کوهستانی می‌باشد. آب و هوای نیمه بیابانی بیشتر در نواحی دشت حکومت دارد و مقدار باران سالانه‌ی آن کم است (حدود۱۴۰-۱۲۰میلیمتر) که باعث رطوبت ناکافی در منطقه و اختلاف شدید درجه حرارت بین سردترین و گرمترین ساعات شبانه روز می‌شود. کمی باران سبب فقر پوشش گیاهی و مراتع گشته و فرسایش بادی نیز در آن به چشم می‌خورد. آب و هوای کوهپایه‌ای بیشتر در مناطق کوهستانی شهربابک حکم‌فرمایی دارد که از ویژگی‌های آن زمستان‌های سرد و یخبندان و تابستان‌های معتدل می‌باشد. نزولات آسمانی بیشتر به صورت برف و تگرگ بوده و ارتفاعات بلند بعضی از کوه‌های شمال و شمال غربی شهرستان را در بر می‌گیرد. میزان بارش در نواحی کوهستانی شهربابک بیش از۳۴۰ تا ۴۰۰ میلی‌متر به ثبت رسیده است (ملک عباسی، ۱۳۸۹).
۱-۸-۳- زمین‌شناختی کمربند (ارومیه – بزمان):
در کره زمین چند کمربند چین‌خورده[۳] وجود دارد که یکی از مهم‌ترین آن‌ها کمربند چین‌خورده مدیترانه – هیمالیا – اندونزی یا به عبارت دیگر آلپ – هیمالیا است. اهمیت این کمربند چین‌خورده در این است که از اقیانوس اطلس تا اقیانوس آرام کشیده شده است و پلاتفرم اوراسیا در شمال را از پلاتفرم گندوانا در جنوب جدا می‌کند . ایران در بخش میانی این کمربند بین هیمالیا در شرق و آلپ در غرب قرارگرفته است (محمودی میمند، ۱۳۷۲). فعالیت‌های آتشفشانی در ایران مرکزی به نام کمربند آتشفشانی ارومیه – بزمان به صورت رشته‌کوه‌هایی از آذربایجان (سهند و سبلان) تا بزمان در بلوچستان امتداد دارد (طالقانی، ۱۳۸۲). این کمربند از چند سکانس آتشفشانی تشکیل شده که عبارتنداز:
۱- سنگ‌های آتشفشانی پالئوژن که می‌توان در کمان ماگمایی ارومیه -بزمان به ویژه در نواحی شهربابک، اردستان، کاشان، آران، ساوه و غیره دید و در بعضی نقاط (شهربابک) سنگ‌های زیر
اشباع قلیایی (فنولیت، تفریت، بازانیت) در کنار سنگ‌های فوق اشباع (داسیت ها) دیده می‌شوند.
۲- ستبرترین واحدهای آتشفشانی ایران، به سن ائوسن هستند که به‌ویژه در کمان ماگمایی ارومیه – بزمان، کوه‌های خاور ایران، بلوک لوت، جنوب بینالود، بخش جنوبی البرز و شمال باختری آذربایجان رخنمون دارند «در ایران مرکزی».
۳- «در کمان ماگمایی ارومیه – بزمان» مخروط بزرگ آتشفشان کوه مزاحم، از جمله آتشفشانی های نئوژن شمال شهربابک است که با مواد آتشفشانی (داسیت و داسیتویید) و آذرآواری آغاز می‌شود و با کنگلومرا و ماسه سنگ و سرانجام با ۲۰ متر روانه آندزیتی پوشیده می‌شود (اسدی، ۱۳۸۸).

شکل ۱-۴: موقعیت کمربند ماگمایی ارومیه- بزمان
۱-۸-۴- مهم‌ترین پدیده‌های ژئوتوریسمی کمربند ارومیه- بزمان در محدوده شهرستان شهربابک:
۱-چهره ظاهری کوه‌ها در محدوده شهرستان عمدتاً به صورت دیوارهای بلند و طویل و قله‌های منفرد آتشفشانی در بین آن‌ها می‌باشد. معروف‌ترین قله‌های کمربند ارومیه – بزمان در این محدوده عبارت‌اند از قله کوه ایوب، مدوار، محمدآباد، نرکوه جوزم، مزاحم، سرا.
۲- آتشفشان زیبای آبدر(مزاحم) واقع در این کمربند و در محدوده شهرستان شهربابک یکی از آتشفشان ها ی معروف رشته ارومیه – بزمان است که محدوده‌ای به وسعت حدود ۳۰۰ کیلومترمربع را می‌پوشاند آخرین فازهای فعالیت این آتشفشان را مربوط اواخر دوره پلیوسن می‌دانند (احمدی‌پور، ۱۳۷۲).
۳- وجود دو آتشفشان بسیار زیبا به نام آوج بالا و آوج پایین در شمال شهربابک در مجاور شهر دهج از توابع شهرستان شهربابک زیبایی خاصی را به این منطقه داده است این دو آتشفشان در مجاور هم با مخروط‌های کامل که عمدتاً از مواد پیروکلاسیک می‌باشند تشکیل شده‌اند مخروط این آتشفشان ها از زیباترین و جوان‌ترین مخروط‌های آتشفشانی ایران بشمار می‌روند قطر دهانه این مخروط‌های آتشفشانی در حد چند صد متر بوده و قطر قاعده آن‌ها نیز از یک و نیم کیلومتر تجاوز نمی‌کند و به همین دلیل مخروط‌های زیبایی را بوجود آورده‌اند (اسدی، ۱۳۸۸).
۱-۹- ویژگی‌های منطقه آبدر:
در داخل کالدرای بزرگ آتشفشان آبدر چند قله آتشفشانی با ارتفاع ۳۰۰۰ متر قرار دارد. دیوارهای ریزشی این کالدرا در بخش شرقی و جنوبی آن ارتفاعات پرشیب و زیبایی را بوجود آورده‌اند، در داخل دهانه به دلیل شرایط مطلوب آب و هوایی روستا زیبای آبدر شکل گرفته است. این دهانه زیبا از طریق یک دره گسلی که امتداد شمالی – جنوبی دارد به بیرون و به سمت جنوب راه دارد و زهکشی بخش عمده دهانه از طریق این دره صورت می‌گیرد؛ دره مذکور در بالادست رودخانه‌ای قرار دارد که رودخانه آبدر نامیده می‌شود؛ حاشیه این دره تراس‌بندی شده و با کاشت درختان بادام مناظر زیبایی را به خود اختصاص داده است. آتشفشان آبدر به علت برخورداری از ارتفاع زیاد و بهره‌مندی از رطوبت بیشتر نسبت به سایر بخش‌های شهرستان و پوشش گیاهی مناسب یکی از دهانه‌های منحصر به فرد آتشفشانی است که در آن آبادی‌های دهستان آبدر شکل گرفته‌اند.
شکل ۱-۵: نقشه زمین‌شناسی، آتشفشان آبدر (مزاحم)
۱-۱۰- اهداف و ضرورت انجام پروژه:
در حال حاضر طرح‌های متعددی در زمینه گیاه‌شناسی در کشور در حال اجرا می‌باشند که برخی از آنها توسط مؤسسات تحقیقاتی و گروهی در قالب پایان‌نامه‌های دانشجویی با همکاری دانشگاه‌ها و مؤسسات تحقیقاتی و گروهی دیگر توسط دستگاه‌های اجرایی با همکاری دانشگاه‌ها و مراکز تحقیقاتی در دست اجرا می‌باشند. شاخص‌ترین این طرح‌ها عبارت‌اند از:

    1. طرح تهیه فلور ایران
    1. طرح تهیه فلور های استانی
    1. مطالعات فلورستیک مناطق حفاظت‌شده ( توسط سازمان حفاظت محیط‌زیست)

با توجه به اینکه منطقه مورد مطالعه جزء مناطق حفاظت شده کشور نیست و بررسی فلورستیکی تاکنون روی آن صورت نگرفته است مطالعه فلورستیکی منطقه ضروری است. در این تحقیق گیاهان منطقه آبدر طی سال‌های ۹۲ و ۹۳ جمع‌ آوری شد. مهم‌ترین اهمیت این مطالعه شناسایی و ایجاد زمینه برای حفاظت بهتر از فلور منطقه است. و از دیگر اهداف این پروژه:

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

» تهیه فهرستی از گونه‌های گیاهی منطقه
» بررسی زیستگاه‌ها و ریززیستگاه‌های منطقه مورد مطالعه
» تعیین جوامع گیاهی منطقه مورد مطالعه
» بررسی تأثیر شرایط اکولوژیکی بر تنوع و پراکنش گیاهان در منطقه
فصل دوم
مواد و روش‌ها
۲-۱ مطالعات صحرایی
با حضور در منطقه از زمستان ۱۳۹۱ تا مردادماه ۱۳۹۳ جمع‌ آوری گیاهان انجام شد. در طی این مدت در فصل‌های مختلف سال و زمان‌های مختلف به منطقه مراجعه شده و اقدام به جمع‌ آوری نمونه‌های گیاهی شد. نمونه‌ها در۲۰۶ ایستگاه مختلف جمع‌ آوری شدند و با کمک دستگاه GPS ارتفاع، طول و عرض جغرافیایی هر ایستگاه مشخص شد. بعلاوه تیپ‌های گیاهی هر منطقه مشخص گردید و زیستگاه و ریز زیستگاه هر گونه نیز یادداشت شد. نمونه‌برداری و جمع‌ آوری با بهره گرفتن از گیاه کن، بیلچه، تیشه و قیچی باغبانی صورت گرفت و نمونه‌های جمع‌ آوری شده شماره‌گذاری و دسته‌بندی شد شماره هر گیاه بیانگر خصوصیات ایستگاه و تاریخ جمع‌ آوری بود. سپس نمونه‌ها پرس شد مقوای خشک‌کن نمونه‌ها با توجه به نوع نمونه گیاهی هرروز تعویض می‌شد که خشک شدن نمونه‌ها از یک روز برای گیاهان علفی تا سه هفته برای گیاهان گوشتی و آبدار به طول می‌انجامید. حین جمع‌ آوری و پس از پرس نمودن نمونه‌ها برای مستندساز کردن آنها عکس تهیه شد. نمونه‌های خشک‌شده جهت انجام مطالعات بعدی دسته‌بندی شده و به هرباریوم دانشگاه شیراز منتقل شد. نمونه‌برداری تقریباً از انواع زیستگاه‌ها و شیب‌های مختلف موجود در منطقه انجام شد. با این حال سعی شد که نوع نمونه‌برداری یک خط ترانسکت در طول کوه باشد تا نحوه‌ی تغییر پوشش گیاهی با تغییر ارتفاع بررسی گردد.
۲-۲- مطالعات آزمایشگاهی
۲-۲-۱- شناسایی نمونه‌ها
نمونه‌های گیاهی جمع آوری شده در آزمایشگاه با کمک میکروسکوپ تشریح مورد مطالعه و بررسی قرار گرفتند. مرحله اول در شناسایی استفاده از اجزای مهم گیاه مثل گل و تشخیص تیره گیاه مورد نظر و سپس تشخیص جنس و گونه بود. به منظور شناسایی نمونه‌ها تا رتبه گونه از منابعی چون فلور ایرانیکا (Rechinger, 1963-1999)، فلور ترکیه (Davis, 1965-1985) و فلور عراق (Townsend, 1966-1985) استفاده شد.
۲-۲-۲- شناسایی شکل زیستی هر گونه
برای تعیین فرم رویشی از روش رانکیائر (۱۹۳۷) استفاده گردید، یکی از مشهورترین فنون ساختاری توصیف پوشش گیاهی، روش فرم رویشی رانکیائر است. وی بر اساس محل ظهور جوانه‌های رشد در هر گونه یک طیف بیولوژیک را ارائه نمود. طبقه‌بندی فرم رویشی رانکیائر بر این فرض است که مورفولوژی گونه‌ها با عوامل آب و هوایی کاملاً مرتبط است.
گروه‌های اصلی طبقات رانکایر عبارت‌اند از:
گروه ۱: فانروفیت ها، گونه‌هایی هستند که جوانه پایدار آن‌ها بالاتر از ۲۵ سانتی‌متر از سطح زمین قرار گرفته است.
گروه ۲: کاموفیت ها، گونه‌هایی هستند که جوانه پایدار آن‌ها کمتر از ۲۵ سانتی‌متر از سطح زمین قرار گرفته است.
گروه ۳: همی کریپتوفیت‌ها، گونه‌هایی هستند که جوانه پایدار آن‌ها در نزدیک سطح زمین قرار گرفته است.
گروه ۴: کریپتوفیت‌ها، یا ژئوفیت‌ها، گونه‌هایی هستند که جوانه پایدار آن‌ها در زیر خاک یا آب قرار گرفته است.
گروه ۵: تروفیت‌ها، گونه‌هایی هستند که دوره نامساعد را به صورت دانه می‌گذرانند و لذا جزء گونه‌های یک‌ساله می‌باشند
۲-۲-۳- تعیین کرولوژی گونه‌ها

نظر دهید »
دانلود پایان نامه در رابطه با بررسی نقش … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۲-۲-۱۵- انواع فناوریهای مورد استفاده در مدیریت ارتباط با مشتری:
انواع CRM به شرح زیر می باشد:
۱- مدیریت ارتباط با مشتری عملیاتی (OCRM):
توسط مدیریت ارتباط با مشتری عملیاتی، تمام داده های مشتریان از طریق نقاط تماس با آنها مانند مراکز تماس، سیستم های مدیریت تماس، پست، فکس، نیروهای فروش و وب جمع آوری می شود. داده های ذخیره شده در یک بانک اطلاعاتی میانی، سازمان دهی می شود. این بانک اطلاعات برای تمامی کارمندان و کاربران مرتبط با مشتری قابل دسترسی می باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

مزیت این نوع ازCRM ، خصوصی سازی ارتباط با مشتری و وسعت دادن پاسخ های سازمانی مورد نیاز مشتریان است.
۲- مدیریت ارتباط با مشتری تحلیلی (ACRM):
داده های ذخیره شده در بانک اطلاعاتی میانی توسط مدیریت ارتباط با مشتری تحلیلی، به وسیله ابزارهای آنالیز مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته و در نتیجه پروفایل های مشتری تولید می شود، الگوهای رفتاری شناسایی، سطح رضایتمندی تعریف، و همچنین از دسته بندی مشتریان پشتیبانی می گردد. این اطلاعات و دانش جمع آوری شده از ACRM، در بازاریابی و ارتقای استراتژیها تاثیر زیادی دارند (الهی و حیدری، ۱۳۸۴). تکنولوژی های پشتیبانی از ACRM شامل؛ درگاه، انبار داده، موتورهای آنالیز و پیش بینی، الگوهای زنجیره ای، خوشه بندی، دسته بندی و ارزیابی ارزش مشتری می باشد. این موراد، حاصل دسته بندی موثر مشتریان و پیشنهاد محصولات و سرویسهای بهتر می باشد.
۳- مدیریت ارتباط با مشتری الکترونیکی (ٍECRM):
مدیریت ارتباط با مشتری الکترونیکی باعث ایجاد قابلیتی می شود که اطلاعات مشتریان در تمام نقاط تماس در داخل شرکت و نیز بین شرکای خارجی در اینترنت و اینترانت قابل دسترسی باشد.
ECRM شامل؛ امکان پست الکترونیکی، دانش مورد نیاز در تولید پروفایل مشتریان، شخصی سازی سرویسها، تولید پاسخ های خودکار به برنامه های الکترونیکی و راهنمایی خودکار افراد می باشد. به طور کلی مدیریت ارتباط با مشتری الکترونیکی باعث بالا رفتن کیفیت بازاریابی می شود.
۴- مدیریت ارتباط با مشتری مشارکتی CCRM :
مدیریت ارتباط با مشتری مشارکتی ها سیستم های مدیریت ارتباط با مشتری هستند که با سیستم های بزرگ سازمانی یکپارچه شده اند تا امکان پاسخ دهی بالاتری را به مشتری در طول زنجیره تامین فراهم نمایند. یک سیستم CCRM در زمینه فروش می تواند دانش و ابزارها را به هر کسی در سازمان پیشنهاد کند و به گردش فروش در طول کانالهای مرکز ارتباط تلفنی با مشتری به سمت وب کمک کند. یک سیستم مدیریت ارتباط با مشتری مشارکتی می تواند به کارمندان سازمان، تهیه کنندگان یا حتی شرکا نیز توسعه یابد.
۲-۲-۱۶- صنعت بانکداری و ارتباط آن با ACRM :
امروزه اقتصاد جهانی باعث بوجود آمدن رقابت شدیدی شده است. همچنین جذب و نگهداری مشتری هرگز این قدر با اهمیت نبوده است. برای تهیه کلیه اطلاعات مناسب، موسسات مالی و بانکها نیاز به تکنولوژی مدیریت ارتباط با مشتری تحلیلی دارند که بتوانند اطلاعات مشتریان را در حداقل زمان، دسته بندی کرده و آنها را در انبار داده هایی ذخیره کنند که نتیجه کلی، ارائه یک تصویر واضح از مشتری باشد.
با چنین اطلاعات مفیدی، بانکها می توانند خیلی کاراتر بازاریابی کرده و ارتباط سودمندتری با مشتریان برقرار سازند. دانش برخورد با رقبا، تکنولوژی های جدید و افزایش درخواستهای مشتریان باعث حرکت بانک ها به سمت تکنولوژی های جدید شده است(اصغری و امین،۱۳۸۴: ۴۸).
مهمترین اولویت ها در سیستم های بانکی ارتقای زیرساختهای اطلاعاتی، ساخت سیستم های مالی انعطاف پذیر و قابل توسعه، ارتقای سطح دسترسی به داده ها و توسعه کانالهای تحویل می باشد. هدف دیگر سازمانهای مالی، افزایش مشتریان و ارتباط دائم با آنها می باشد. مراکز ارتباط تلفنی با مشتری نقش مهمی در این زمینه ایفا می کند. به منظور افزایش مشتریان در سرویسهای ارائه شده توسط بانک ها، استفاده از CRM راه حل مناسبی برای مدیریت فعالیتهای بازارمی باشد. زیرا باعث افزایش میزان تماس با مشتری در یک دوره زمانی کوتاه می گردد.
موسسات مالی و بانکها بسیار داینامیک بوده و به منظور حل مساله کسب و کار خود در طی این چند سال، خود را به سرعت با فناوری وفق داده اند. مدیریت ارتباط با مشتری تحلیلی دارای کاربردها و تکنیک های فراوانی می باشد اما تکنیک های عمده مورد استفاده در صنعت بانکداری شامل موارد ذیل است (راوی، ۲۰۰۸):
– بخش بندی مشتریان
– مدل سازی رفتاری مشتریان
– شناسایی مشتریان مهم
– امتیاز دهی به مشتریان
– آنالیز ریسک
– محاسبه سودآوری گذشته
شایان ذکر است مهمترین کاربرد مدیریت ارتباط با مشتری تحلیلی در بانکها، تقسیم بندی یا بخش بندی مشتریان بوده و از آن در کاربردهای دیگر نظیر شناسایی مشتریان مهم و امتیاز دهی به مشتریان نیز استفاده می گردد.
۲-۲-۱۷- عوامل کلیدی موفقیت در پیاده سازی استراتژی CRM :
اجرای یک استراتژی موفق مدیریت ارتباط با مشتری در مدیریت استراتژیک بازار داخل سازمان به سه عامل کلیدی زیر بستگی دارد:
۱- آموزش کارکنان سازمان: کارکنان سازمان باید در زمینه تعامل و تماس با مشتریان، دوره های تخصصی و کاربردی را آموزش ببینند تا بتوانند بطور موثر با مشتریان ارتباط برقرار کرده و ضمناً توانایی استفاده از فناوری های جدید را دارا باشند.
۲- بازنگری فرآیندها و طراحی فرآیندهای جدید: شرکت باید نیازها و اهداف تجاری خود را تعریف نماید و فرآیندهای مرتبط با CRM را برای دستیابی به این نیازها بهبود و توسعه بخشد. مهندسی مجدد فرآیندهای کسب و کار و یا BAR یکی از ابزارهای کارآمد در این بخش می باشد.
۳- بکارگیری فناوریهای نوین: بکارگیری مدیریت ارتباط با مشتری نیازمند تغییراتی در زیرساختهای سازمان و بکارگیری فناوریهای جدید است، مانند مقررات کاری جدید، بانک های اطلاعاتی، فناوری اطلاعات و … که این تغییرات به تحولاتی مفید و موثر در سازمان منجر می شود (محمدی، ۱۳۸۲: ۶).
۲-۲-۱۸- چالشهای اجرایی CRM :
پیش از آنکه یک سازمان به اجرای CRM بپردازد، باید نسبت به مشکلات بالقوه و احتمالی، آگاهی داشته باشد تا بتواند در موقع لزوم با آنها مقابله نماید. می توان چالشهای اصلی را که ممکن است یک سازمان در پیاده سازی مدیریت ارتباط با مشتری با آنها مواجه شود را به سه مورد اصلی زیر تقسیم کرد:
۱- هزینه راه اندازی اولیه:
هزینه راه اندازی اولیه، یکی از چالشهای CRM محسوب می شود. ممکن است سازمانها بر روی ابزارهای کاربردی مدیریت مشتری، مقادیر زیادی سرمایه گذاری کرده باشند.
۲- ابزارهای کاربرد یکپارچه:
سازمانها به ابزارهای کاربردی یکپارچه ای نیاز دارند که بر اساس چرخه های حیات مشتری و تعاملات صورت گرفته با مشتری ایجاد شده باشد. سازمانهایی که به مدیریت تعاملات صورت گرفته با مشتری به زبانها و واحدهای پولی مختلفی نیاز دارند، نمی توانند CRM را از طریق فناوریهای سنتی به اجرا درآورند و این کار برایشان بسیار مشکل خواهد بود.
۳- همکاری بخشهای مختلف:
CRM یک رویکرد یکپارچه است و نیازمند همکاری بخشهای مختلف از کسب و کار می باشد که قبلاً بصورت خود مختار عمل می کردند.داده هایی که در یک بخش جمع آوری شده اند، باید در تمام بخشهای دیگر به اشتراک گذارده شوند. ممکن است بعضی از بخشها نسبت به اشتراک داده های خود با دیگران، اظهار بی میلی و نارضایتی نمایند(آدبانجو و کهو،۲۰۰۱)[۲۹] .
۲-۲-۱۹- مراحل تکامل مدیریت ارتباط با مشتری:
مراحل تکامل CRM را بطور کلی می توان به سه دسته کسب مشتری، حفظ مشتری و توسعه مشتری تقسیم نمود:
کسب مشتری: تمرکز مدیریت ارتباط با مشتری بیشتر بر حفظ مشتریان فعلی است، ولی کسب مشتری جدید نیز برای موفقیت لازم است. برای استراتژیهای کسب مشتری جدید، باید تحقیقات کمی و کیفی برای شناسایی خصوصیات جمعیت شناختی و روانشناختی و رفتاری مشتریان بالقوه صورت گیرد(بارین و همکاران، ۲۰۰۸)
حفظ مشتری: جلوگیری از ریزش مشتری از طریق حفظ مشتری مساله اساسی مدیریت ارتباط با مشتری است. با کاهش ترک مشتری، سود شرکت افزایش می یابد. شرکتها با جمع آوری اطلاعات جمعیت شناختی درباره مشتریان فعلی و بررسی سابقه خرید آنها و خواسته ها و نیازهای مشتریان خود به بازاریابی مستقیم روی می آورند و با ایجاد برنامه های وفاداری مشتری از طریق افزایش رضایت مشتری با ارائه محصولات و خدمات با کیفیت بالاتر و مدیریت کردن شکایات و سفارشی سازی و شخصی سازی سفارشات، سعی در حفظ مشتریان خود کردند( انگای و همکاران، ۲۰۰۸).
جلوگیری از خروج مشتریان فعلی، نسبت به جذب همان میزان مشتری جدید، کم هزینه تر و موجب فروش بیشتری است .
توسعه مشتری: در این مرحله شرکتها فروش خود را به مشتریان فعلی افزایش می دهند. از جمله استراتژیهای رشد و توسعه مشتری، فروش مضاعف و فروش محصولات ممتاز و گران به مشتریان فعلی است. برای توسعه مشتری باید در جستجوی نیازهایی بود که برآورده نشده اند. مدیریت می تواند در قالب زیر در جستجوی فرصتهای رشد باشد: فروش بیشتر محصولات فعلی به مشتریان فعلی و فروش محصولات اضافی به مشتریان فعلی(کاتلر، ۲۰۰۳).
۲-۳- مزیت رقابتی:
۲-۳-۱- مفهوم مزیت رقابتی:
برای هر شرکتی در هر صنعتی که باشد کلید موفقیت تنها اتکا بر یک منبع برای کسب مزیت رقابتی نیست بلکه بهترین و موفق ترین شرکتها می دانندکه همواره باید از زوایای تازه ای به مزیت رقابتی بنگرند و از انواع منابع برای خلق مزیت رقابتی بهره گیرند (استالک و گورگی،۱۹۹۸). عملکرد برتر و سودآوری بیشتر برخی شرکتها به علت داشتن عوامل خاص و غیر قابل تقلید است که عملکرد بهتر نسبت به رقبا را باعث می شود. این مهارتها و دارایی های منحصر بفرد، منابع مزیت رقابتی اند (باواد واج،۱۹۹۳)[۳۰]. مزیت رقابتی شامل مجموعه عوامل یا توانمندیهایی است که همواره شرکت را به نشان دادن عملکردی بهتر از رقبا قادر می سازد ( بارنی۱۹۹۹، لیس برین ۲۰۰۱). بنابراین برای دستیابی به مزیت رقابتی، یک سازمان باید هم به موقعیت خارجی خود توجه و دقت داشته باشد و هم توانمندیهای داخلی را مورد توجه و اهمیت قرار دهد ( اپلنام، ۲۰۰۰). منابع یا مهارتها برای آنکه مزیت رقابتی پایدار باشند باید چهار ویژگی اساسی را داشته باشند: با ارزش باشند، باید دربین شرکتهای موجود و رقبای بالقوه کمیاب باشند، به راحتی قابل تقلید نباشند و نباید معادل استراتژیک جایگزینی برای آن وجود داشته باشد ( بارنی،۱۹۹۱)[۳۱].
۲-۳-۲- تعریف مزیت رقابتی:
ارتباط مستقیم ارزشهای مورد نظر مشتری، ارزشهای عرضه شده شرکت و ارزشهای عرضه شده توسط رقبای شرکت، الزامات و ابعاد مزیت رقابتی را تعیین می کند. چنانچه از دیدگاه مشتری مقایسه ارزشهای عرضه شده شرکت با ارزشهای عرضه شده رقبا بیشتر به ارزشهای مورد نظر و انتظارات او سازگارتر و نزدیکتر باشد می توان گفت که آن شرکت در یک یا چند شاخص نسبت به رقبای خود دارای مزیت رقابتی است به نحوی که این مزیت رقابتی باعث می شود که شرکت در عرصه بازار نسبت به رقبای خود در نزدیکی به مشتری برتری داشته باشد.
صاحبنظران مختلف نسبت به مزیت رقابتی تعریف متعددی ارائه نموده اند که در ذیل به برخی از آنها اشاره می شود:
مزیت رقابتی به معنی توانایی سازمان در جهت ماندگاری در کسب و کار و محافظت از سرمایه های سازمان، بدست آوردن بازگشت سرمایه ها و تضمین شغل ها در آینده می باشد (اسفیدانی، ۱۳۸۷).
مزیت رقابتی شامل مجموعه عوامل یا توانمندیهایی است که همواره شرکت را به نشان دادن عملکرد بهتر از رقبا قادر می سازد (بورجیس،۱۹۹۵)[۳۲].

نظر دهید »
فایل پایان نامه با فرمت word : دانلود مطالب پایان نامه ها با موضوع اسلام در … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

خواجه پارسا مریدانی داشت که برخی از آنها عبارت اند از: بونصرمحمّد پارسا فرزند و جانشین وی؛ ابوالقاسم بخاری صاحب رساله­ بهائیه در مقامات نقشبندیه؛ احمد بن محمود معروف به معین الفقراء، مؤلف تاریخ ملازاده؛ و علاءالدین غُجدوانی(پارسای بخارائی،۱۳۵۴: ۲۲-۲۴).
۵-۱۰-۱- مهم­ترین آثار خواجه پارسا
الف. فصل الخطاب لِوَصل الاحباب الفارق بین الخطاء و الصواب، به فارسی، در هشت باب در شرح مقامات و احوال عرفانی. در این کتاب که مهمترین اثر اوست وی مناقب ائمه­ی شیعه (ع)را ذکر کرده ولی مطالبی نیز برخلاف عقاید شیعه آورده است(خواندمیر،۱۳۶۲: ۴/۵).
ب. قدسیه، مجموعه ای است فارسی از سخنان بهاءالدین نقشبند که پارسا آن را به تشویق داماد و جانشین بهاءالدین نقشبند،علاءالدین محمّد عطار، همراه با شرحی بر آن، نوشته است(پارسای بخارائی،۷۹:۱۳۵۴).
ج . شرح فصوص الحکم ابن عربی به فارسی. برخی در صحت انتساب این اثر به خواجه پارسا شک کرده ­اند این کتاب در ۱۳۶۶ ش به چاپ رسیده است.
د. تحقیقات، کتابی در عرفان، اخلاق و آداب سلوک به فارسی که خواجه محمّد زاهد کابلی آن را به بابهایی تقسیم کرده است. این کتاب با نام تحفه­ی السالکین در دهلی به چاپ رسیده است.
ه. انیس الطالبین و عُدَّه­ی السالکین، منظومه­ای است فارسی در شرح مقامات بهاءالدین نقشبند در چهارقسم و ششصد و دو، بیت.
و. عقاید، که در برخی منابع نام آن عقاید فرق اسلامی آمده است. این کتاب تحریری از مسئله­ ۵۶ رساله ی سواد الاعظم اثر ابوالقاسم اسحاق بن محمّدحکیم سمرقندی(متوفی ۳۴۲) است. خواجه پارسا بر اساس این مسئله، رساله­ عقاید را تألیف کرده است(نفیسی،۱۳۶۳: ۲/۷۷۶).
خواجه پارسا برخی از سوره­های قرآن کریم را نیز، به فارسی، تفسیر کرده است، از جمله
سوره های مُلک تا نَبَأ؛ فاتحه؛ قدر، بَیّنه، زلزال، عادیات،یس، قارِعَه، تکاثر، عصر و هُمَزَه(پارسای بخارائی،۱۳۵۴: ۷۳ـ۷۶؛دانش پژوه،۱۳۴۵: ۱/ ۵۴). برخی آثار دیگر نیز به او منسوب است.
گفتنی است پس از درگذشت خواجه محمّد پارسا فرزند او خواجه حافظ­الدین ابونصر محمّد بن محمّد پارسا(د۸۶۵ق) که افزون بر معارف طریقت در علوم رسمی نیز دانش آموخته بود، بر جای پدر کرسی ارشاد خواجگان در بخارا را به دست گرفت. وی چون پدر نیز به اندیشه­ها و آثار ابن عربی سخت دلبسته بود(معصوم علیشاه،۱۳۳۹: ۳/۶۲؛جامی،۴۰۱:۱۳۷۰). از زندگی ابونصر چندان نکته­ای دانسته نیست، جز این که او در برهه­ای از زمان بخارا را ترک گفته و بخش پایانی عمر خود را در بلخ سپری کرده و در همانجا درگذشته است.
با انتقال ابونصر پارسا به بلخ، مکتب پدرش در بخارا روی به انحطاط نهاده و اهمیّت خود را در تاریخ فرهنگی منطقه از دست داده است. در واقع با وجود درخششی که شخصیت خواجه محمّد پارسا در صحنه­ی ادب و تعلیم نقشبندیه داشته و مباحث نظری این طریقه را به اوج رسانیده، به نظر می­رسد اهمیّت او بیشتر به عنوان یک اندیشمند بوده و مکتب پایایی از خود بر جای ننهاده است. آنچه زمینه­ این امر را بیشتر فراهم آورده، به میدان آمدن شخصیتی چون خواجه عبدالله احرار است که سایه­ی او بر تمامی محافل نقشبندی ماوراءالنهر سنگینی کرده است(پاکتچی،۵۱۷:۱۳۹۲).
۵-۱۱- مروری بر احوال و آثار خواجه احرار
خواجه ناصر الدین عبیدالله احرار(۸۰۶-۸۹۶ ق./۱۴۰۴-۱۴۹۰ م) از صوفیان پرآوازه و مشهور و با نفوذ خراسان و ماوراءالنهر در قرن نهم هجری بوده است. زندگی وی به عنوان یکی از صوفیان طریقت نقشبندیه و فعالیت علمی و مهم­تر از همه جایگاه اقتصادی وی به عنوان یکی از ملاکان بزرگ خراسان و ماوراءالنهر، مبنای مهمی برای شناخت بهتر زمینه­ فکری و فعالیت های سیاسی وی را فراهم می­ کند(اوزدالگا،۹۰:۱۳۹۲). وی به عنوان یکی از متصوفین، با قدرت­های هم عصر خود پیوند و روابطی داشته است، ارتباط­های وی بر اساس اعتقادات و باورهای سیاسی بود که در حوزه­ تاریخی قابل بحث و بررسی است.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

خواجه ناصرالدین عبیدالله چاچی ملقب به خواجه احرار در رمضان سال ۸۰۶ هجری یکسال پیش از مرگ تیمور، در قریه­ی باغستان از توابع چاچ(تاشکند) به دنیا آمد. پدرش از مشایخ صوفیه بود، با این حال وی برای امرار معاش کشاورزی می­کرد. با آنکه پدر و مادرش در قید حیات بودند، ولی پرورش وی را پدر بزرگش بر عهده گرفت. نسبش از طرف پدر به ابوبکر صدیق و از طرف مادرش به عمر فاروق می­رسید. تحصیلاتش را در چاچ آغاز کرد و تا بیست و دو سالگی در آنجا بود. سپس دائی­اش او را جهت ادامه تحصیل به سمرقند برد و در خدمت مولانا حسام­الدین به سر برد. غلبات حالات و عوالم عارفانه بر وی پدید آمد و به خدمت چند تن از شیوخ نقشبندیه رسید و به مدّت پنج سال در هرات بود. سپس در بیست و نه سالگی به زادگاهش تاشکند بازگشت(فراهانی منفرد،۱۳۸۲: ۲۵۳-۲۵۶) احرار طریقت نقشبندیه را از مولانا یعقوب چرخی دریافت کرده بود. احرار حدود سال۸۳۲ هجری از هرات به هلغتو رفت و به خدمت چرخی رسید و با او بیعت کرد و از او تعلیم طریقه­ی نقشبندیه گرفت(فرهانی منفرد،۳۵:۱۳۸۲). وی در جوانی به غایت نورانی و با هیبت و مهابت عظیم بود(واعظ کاشفی،۲۵۳۶: ۲/۴۱۴) و وقتی که در هرات زندگی می­کرد در معرکه­های کشتی شرکت می کرد و در حمام شانزده تن را پیوسته مالش می­داد(نیشابوری،۳۲:۱۳۸۰). رابطه با سلاطین را در راستای حل مشکلات مسلمین انجام می­داد و از خصوصیات وی می توان به شفقت به مریدان، ساده زیستی، مطایبه­گویی و کتاب دوستی و شعر خوانی را نام برد(همان:۳۹-۴۱) از خواجه احرار دو پسر و دو دختر باقی ماند. یکی از دختران به حباله­ی نکاح میر عبدالله کرمانی و دیگری در عقد میر عبدالاول نیشابوری گردآورنده­ی ملفوظات احرار بود(واعظ کاشفی،۲۵۳۶: ۲/۶۰۴). پسران وی، خواجه محمّد عبدالله معروف به خواجکا و خواجه محمّد یحیی معروف به قطب­الدین بود. وفات وی در پایان ربیع الاول سال ۸۹۵ هجری بود. وی پس از دوازده روز بیماری در هشتاد و نه سالگی درگذشت. سلطان حسین بایقرا به تعزیت و بزرگداشت او نامه­ای برای سلطان احمد میرزا فرستاد و به اولاد و احفاد وی تسلیت گفت. این صوفی پرآوازه و متنفذ که تصوف سده­ی نهم زیر نفوذ نام او بود در خانقاهی در سمرقند و در حومه­ی کفشیر به خاک سپرده شد(فراهانی منفرد،۲۷۵:۱۳۸۲).
امیر نظام الدین علیشیر نوائی در تاریخ وفات وی اشعاری سروده است.
خواجه­ی خواجگان عبیدالله مرشد سالکان راه یقین
به خلد برین که در فوتش سال تاریخ گشت خلد برین(خلد برین در حرف ابجد ۸۹۵ می باشد).
۵-۱۱-۱- جایگاه سیاسی خواجه عبیدالله احرار
تیموریان پس از مرگ تیمور دارای دو تختگاه بودند : سمرقند و هرات که باعث شکاف سیاسی میان دو گروه فرزندان تیمور شد یعنی جانشینان شاهرخ و میرانشاه. خواجه عبیدالله احرار جانب سمرقندیان و فرزندان میرانشاه بود، شاید به آن دلیل که در پنج سال اقامت در هرات رنج­ها دیده بود و در زمان ابوسعید(نوه­ی میرانشاه)، احرار ساکن سمرقند شد. احرار در عرصه های سیاسی و نظامی متعددی ابوسعید را یاری کرد و در زمان حمله­ی ابوالقاسم بابر مردم را به دفاع برانگیخت(خواندمیر،۱۳۶۲: ۴/۱۰۹).
نقش آفرینی احرار در فضای سیاسی آن روزگار دو چهره داشت:
۱ – مباحث نظری او درباره مقوله­ی سلطنت و قدرت سیاسی که معمولاً در مجالس صوفیانه در حلقه­ی مریدان بیان می شد که حائز دو جنبه­ شخصیتی و اجتماعی بود.
۲- نقش آفرینی سیاسی احرار و حضور مستقیم او در عرصه­ سیاست، درکنار یا در تعارض با زمامداران بود که به شیوه­ای چشمگیر صورت می­گرفت و او را به عنوان پشتوانه­ی معنوی، مشاور علمی و نیروی تعادل بخش میان مردم و حکومت گران معرفی می­کرد.
وی دستگاه و نظام تفکر مدونی نداشت و دیدگاه­ های با برخی معتقدات فقهی و حدیثی رایج میان برخی از علمای اهل سنت همخوانی دارد و با چارچوب آموزه­های طریقت نقشبندی نیز که در پی نوعی مردم گرایی و به گواهی احرار مدعی جمع میان طریقت و شریعت بود، سازگار است. وی سلطنت را مرتبه­ای نزدیک به نبوت می­داند و معتقد است بعد از نبوت، هیچ مرتبه­ای اشرف از سلطنت نیست به این دلیل که هیچ طایفه ای مانند سلاطین نمی ­توانند دین و ملت را یاری و شریعت را تقویت کند(نیشابوری،۱۶۲:۱۳۸۰) و پادشاهان را مظاهر اقتدار و حکم پروردگار می­داند و معتقد است که پادشاه باید در حکومت مستقل و مقتدر باشد و شریکی نداشته باشد(همان:۲۱۴). وی از تمامی مشایخ ترکستان و اکابر ماوراءالنهر به علّت کثرت جاه و جلال و اموال یک استثناء بود سلاطین زمانش و خوانین دارای نفوذ و قدرت ازترکستان تا عراق و آذربایجان نسبت به وی ارادت و اخلاص تمام داشتند و سخنان وی را کاملاً اجرا می کردند(خواندمیر،۱۳۶۲: ۴/۱۰۹). پادشاهان معاصر برای تقرب به احرار حتی به مریدان او متوسل می­شدند و برای عرایض مهمات آنان را واسطه قرار می­دادند(نیشابوری،۱۳۸۰: ۵۵-۵۶). بسیاری از مصالحه ها به وساطت خواجه احرار انجام می­شد و گاهی یکی از دو خصم که در خود یارای مقاومت نمی­دید از عبیدالله می­خواست تا پای در میان نهد و طرفین را آشتی دهد مانند جنگ میرزا ابوالقاسم بابر با سلطان ابو سعید در سال ۸۵۸ق که با درخواست بابر، خواجه وساطت کرد و منجر به صلح گردید. در این دوران صوفیان نقشبندی در جنگ و جدال­های خانوادگی تیموریان و رقابت­ها و خصومت­های امیران جان­ها باختند و مشایخ به قدرت امیران تاج بخشی­ها کردند. سلطنت و امارت برخی امیران نیز مرهون یاری نقشبندیان بود. عبداللطیف میرزا را نقشبندیان یاری کردند تا پدرش الغ بیگ که مخالف مشایخ بود، بکشند و به سلطنت برسد(رمضان ۸۵۳ق). سلطان ابوسعید میرزا را نیز نقشبندیان یاری کردند تا سمرقند را فتح و به سلطنت برسد(۸۵۸ق)و با وی همدل شدند و یاریش کردند(واعظ کاشفی،۲۵۳۶: ۲/۲۸۹-۲۹۰).
از منظر تصوف نقشبندی اگر کسی بتواند با تقرب به سلاطین آنان را به رعایت شریعت وارد دارد یا از ستم به مسلمانان باز دارد، انجام هر کار دیگری برای او نکوهیده است. زیرا هیچ عملی بهتر از آن نیست که اگر کسی را میسر شود بر در خانه­ی پادشاهان و حکام ایستد و فقیران و مظلومان را مدد کند. احرار در عمل هم به شیوه­ای مؤثر و انکار ناپذیر از مردم جانبداری می­کرد و عرض نیاز مردم در بسیاری از نامه­­های او به ابو سعید دیده می­ شود و وقتی امیران در صدد تحمیل مالیات بودند، تهدید می­کرد که خطی می­نویسد و به صحراها می­رود(فراهانی منفرد،۱۳۸۲: ۲۶۶-۲۶۷). خواجه عبیدالله احرار همچنین دارای متصرّفات وسیعی بود. البته مریدان خواجه این اوضاع اقتصادی را نشان از کرامات وی می­دانستند، زیرا که خواجه دارائی­های خود را صرف مردم عادی می­کرد(پارسای بخارائی،۱۳۵۴: ۱۳-۱۴). از ویژگی­های بارز اخلاقی خواجه احرار می­توان به همدردی و دلسوزی و غمخوارگی با مسلمانان عصراشاره کرد. وی کمک به مسلمانان مظلوم را بر کار ارشاد و تلقین ترجیح می­داد. وی می­گفت: “که اگر ما شیخی می­کردیم در این روزگار هیچ شیخی مرید نمی­یافت، لیکن ما را کار دیگر فرموده­اند که مسلمانان را از شر ظلم نگاهداریم“،( واعظ کاشف ،۲۵۳۶: ۲/۵۳۱) و این مقصود را به وسیله­ همنشینی و روابط با پادشاهان معاصر بدست می ­آورد، که برای برخی علمای ظاهر بین تعجب برانگیز بود. احرار در پاسخ به شبهه­ی این طایفه می­گفت:
“شخصی است که سخن وی را حکام و سلاطین می­شنوند و به درخواست او مسلمانان از ظلم ظالمان و ستمکاران نجات می­یابند و به سبب او رسوم و عادات جباران برطرف می­ شود، احرار روا هست که مسلمانان را در دست ظالمان بگذارد و در کنج کوه به عبادت مشغول گردد”(قاضی سمرقندی،۴۴۳:۱۳۳۹).
وی همه وقت به ضروریات مردم و راه حل آن می­اندیشید و برای کفایت مهمات مردم به حکام نامه می­نوشت و خود هم عملاً به آنان کمک های مادی می­کرد(نیشابوری،۱۳۸۲: ۳۹-۴۰) و به قول جامی ” کوکبه­ی فقرش نوبت شاهنشاهی میزد”(جامی،۳۴۸:۱۳۵۱).
سلاطین زمان و خواقین نافذ فرمان از بدایت بلاد ترکستان تا نهایت عراق و آذربایجان نسبت به آن جناب ارادت و اخلاص تمام داشتند و هر سخنی که از وی می­شنودند مانند در مکنون زیب گوش هوش ساخته غلاف رأی صواب نمای او را محال می­پنداشتند به خصوص سلطان سعید میرزا سلطان ابوسعید که در تمشیت امور ملک و ملت پیوسته با خواجه مشورت می­کرد و از غایت نیازمندی گاهی پیاده برابر اسبش رفته لوازم کمال ارادت بجای می ­آورد، معروف است که میرزا سلطان احمد و میرزا سلطان محمود با میرزا عمر شیخ در بیرون شهر سمرقند با لشکریانشان مقابله و مقاتله­ی برادران پیش نهاده صف آرایی کردند. ناگهان خواجه عبیدالله احرار به آن معرکه آمدند و آن سه پادشاه جهت حرمت وی عنان کشیده، دست به استعمال آلات قتال نبردند تا معلوم شود خواجه برای چه آمده، خواجه هرسه را بر زیلوچه­ای نشاند و در حضور خواجه هر سه عهد و پیمان در میان آوردند که هرگز جنگ نکنند و چنین هم شد(نیشابوری،۵۸:۱۳۸۰).
از نظر مشرب عرفانی، چنین می­نماید که خواجه احرار را بتوان شخصیتی سنت­گرا در سلسله­ی نقشبندیه محسوب داشت که مباحث عرفان نظری کمتر به نزد وی جلوه­ای داشته است؛ چهره­ای که خواجه احرار از تعلیم خواجگان ترسیم می­کرده، به بهترین بیان در سخن شاگردش عبدالرحمن جامی که در خاتمه شرح حالی که برای خواجه احرار گشوده، بازتاب یافته است، آنجا که می­گوید:” از ذکر بعض احوال و اقوال خانواده خواجگان و بیان روش طریقت ایشان…معلوم شد که طریقه­ی ایشان اعتقاد اهل سنت و جماعت است و اطاعت احکام شریعت و اتباع سنین سیّدالمرسلین…”(جامی،۴۱۶:۱۳۷۰). در مقایسه میان تعلیم خواجه احرار و خواجه محمّد پارسا، به روشنی آشکار می­ شود که احرار به روش شاخه علاءالدین عطار از شاگردان خواجه بهاءالدین پایبند بوده و برخلاف راهیافت تعالیم ابن عربی به محفل و آثار پارسا، نسبت با این افکار موضعی پذیرا نداشته است. از جمله تفسیری که خواجه احرار از مفهوم عرفانی«وحدت» ارائه داده(همان:۴۱۴)، به خوبی نشان می­دهد که چگونه وی از مبانی ابن عربی جسته و سعی در احیای افکار صوفیان پیشین داشته است.
۵-۱۱-۲- مهم­ترین آثار برجای مانده از خواجه عبیدالله احرار
در نگاهی به آثار خواجه احرار نیز به خوبی می­توان دریافت که بخش مهمی از نوشته­ های او مکتوباتش به امیران و مشایخ است و اصلی­ترین اثر تعلیمی وی، یعنی فقرات، نوشته­ای در جهت تأکید بر هماهنگی میان تعالیم نقشبندیه و مقتضیات مذهب اهل سنت و جماعت است(پاکتچی،۵۲۱:۱۳۹۲).
الف. فقرات: در این اثر خواجه سعی داشته در آن هماهنگی میان اندیشه و کردار نقشبندیه با مقتضیات اهل سنت و جماعت را بازنماید.
ب. شرح حورائیه: نوشته­ای کوتاه در شرح رباعی منسوب به ابوسعید ابوالخیر مشهور به حوائیه است.
ج. والدیه: رساله­ای است در عرفان که خواجه آن را به درخواست پدرش نگاشته و ظهیرالدین بابر، امیر گورکانی آن را در ۹۳۵ق به ترکی جغتایی ترجمه کرده است.
دیگر آثار خواجه مجموعه ­ای مشتمل بر۱۲۴ نامه از مکاتبات خواجه با رجال عصر خود توسط امیر علیشیر نوایی گرد آمده و اثری با عنوان مکتوبات از خواجه احرار که به نام ابوسعید گورکانی نوشته شده است. افزون بر آن، نوشته ­هایی با عنوان انیس السالکین و العروه الوثقی لارباب الارتقا در تصوف نیز در فهارس از وی نام برده شده است.
در سخن از آثاری که دیگران درباره رفتار و گفتار خواجه نوشته­اند. باید از سلسله­العارفین و تذکره الصدیقین اثر محمّد قاضی سمرقندی، کتاب مهم رشحات عین­الحیات نوشته­ی فخرالدین علی کاشفی و ملفوظات احرار، تدوین عبدالاول نیشابوری یاد کرد که همه از شاگردان خواجه بوده ­اند.
۵-۱۱-۳- شاگردان خواجه عبیدالله احرار
خواجه عبیدالله احرار در ۸۹۵ق، شاگردان خود را در شرایطی ترک گفت و به دیار باقی شتافت که ماوراءالنهر در آستانه­ تحولات سیاسی پر تلاطمی قرار گرفته بود. تنها دو سال بعد امیر گورکانی احمد میرزا(حک.۸۷۲-۸۹۲ق)، حامی خواجه احرار و محفل یارانش از اریکه­ی قدرت سرنگون شد و برادرش محمود که کینه­ای دیرینه از خواجه احرار بر دل داشت، بر ماوراءالنهر استیلاء یافت. اگر چه محمود میرزا(حک.۸۹۹-۹۰۰ق) بیش از یک سال بر مسند قدرت نبود، امّا همین زمان کافی بود تا محافل تعلیمی شاگردان احرار صدماتی ببیند. پس از محمود میرزا دوره­ای از هرج و مرج سیاسی در منطقه برقرار شد که طی چند سال(۹۰۰-۹۰۶ق)فشار فزاینده­ای بر محافل فرهنگی ماوراءالنهر وارد آورد. در سال۹۰۶ق، محمّد خان شیبانی خانی ازبک را در ماوراءالنهر برقرار کرد و در طی چند سال(تا حدود ۹۱۱ق)بتدریج ثبات سیاسی به منطقه بازگشت. این بی­ثباتی و تشنج به طور عام برای صوفیه و به طور خاص برای خودشان و یاران خواجه احرار خطرساز بود و در پی همین شرایط نابسامان بود که خاندان و فرزندان خواجه عبیدالله احرار(د۸۹۵ق) در یک مهاجرت جمعی ماوراءالنهر را ترک گفتند و گروهی به هند و گروهی دیگر به سوی کاشغر راهی گشتند(پاکتچی،۱۳۹۲: ۵۲۲-۵۲۳).
از شاگردان و مریدان خواجه برخی چون عبدالله الهی و سیّد احمد بخاری راه آسیای صغیر را در پیش گرفتند و برخی نیز به هندوستان نیز کوچ کردند. برخی از اصحاب برجسته­ی خواجه نیز چون عبدالاول نیشابوری ساکن ماوراءالنهر(د۹۰۵ق) که از مروجان تعالیم خواجه به شمار می­آمد و مولانا شیخ(د۹۱۶ق)، خواهر زاده و از یاران نزدیک خواجه احرار پیش از پایان هرج و مرج یا در اوایل اسقرار ازبکان، از دنیا رفته بودند(واعظ کاشفی،۲۵۳۶: ۲/۶۴۵-۶۴۷).
از جمله یاران خواجه احرار که در جهت زنده نگاه داشتن یاد و تعلیم او کوشش مؤثری مبذول داشت، خواجه محمّد قاضی سمرقندی بود(د۹۲۱ یا ۹۲۶ق) که در سال ۸۸۳ با خواجه ملاقات کرده و مرید او شد و تا هنگام وفات خواجه در ۸۹۵ق، ملازم او بود. وی در جریان تشنجات سیاسی یاد شده، سمرقند را ترک کرد و بخش پایانی عمر خود را در تاشکند به سر آورد. ظاهراً در همین دوره از زندگی او در تاشکند بود که توانست شخصیت شناخته شده از نسل دوم شاگردان خواجه احرار را تربیت کند. از دیگر شاگردان او، خواهر زاده­اش درویش محمّد سمرقندی است(پاکتچی،۵۲۴:۱۳۹۲). از دیگر شخصیت­های مهاجر باید به امیر عبدالله یمنی مشهور به«میر عرب»اشاره کرد که گویا در عهد حیات خواجه احرار چندی ملازمت او را دریافته بود و در عصر آغاز حکومت ازبکان، از محدود احراریانی بود که در مرکز ماوراءالنهر حضور داشته و با خانزادگان ازبک چون عبیدالله­خان پی دوستی افکنده است.
باید دانست که در این دوره احراریان و به تعبیری کلی­تر نقشبندیان درگیر رقابتی تنگاتنگ با دیگر طریقه­های صوفیه، به خصوص کبرویه و یسویه نیز بوده ­اند و می­توان تصور کرد که در کنار فعالیت­های تعلیمی شخصیتی چون خواجه محمّد قاضی، کوشش­های کسانی چون میر عرب در حفظ و گسترش نفوذ نقشبندیه تا چه اندازه مؤثر بوده است. به هر حال، در اثر همین کوشش­ها بود که سمرقند بار دیگر برای احراریان مهاجر از وطن جاذبیت یافت و زمینه­ بازگشت کسانی چون خواجه عبدالشهید نواده­ی خواجه احرار و عبدالحی حسینی از پیروان خواجه احرار را در سال ۹۸۲ق از هند فراهم ساخت(همان:۵۲۵).
۵-۱۲- نگاهی به شخصیت مولی احمد خواجگی
احمد بن جلال­الدین کاسانی(د۹۴۹ق)معروف به احمد خواجگی، مولانا و مخدوم اعظم، برجسته­ترین شخصیت نقشبندیه که پس از خواجه احرار در گسترش نفوذ این طریقت مؤثر بوده است. احمد در کاسان، از نواحی فرغانه دیده به جهان گشود. لقب پدر و ملقب بودن پدران پیشینش به جمال­الدین و برهان­الدین به خوبی بر می ­آید که از خاندانی با نفوذ معنوی و روحانی برخاسته است(صادقی؛سادات نبی طباء،۴۴:۱۳۸۹). وی خود معارف طریقت را از محمّد قاضی سمرقندی (د۹۲۱ق)، شاگرد خواجه احرار فرا گرفت و انتسابش به مشایخ نقشبندیه، از طریق او بود، چنین می­نماید که وی در حین حضور خواجه محمّد قاضی در تاشکند به محضر او راه یافته باشد. این واقعیت که در سده­ دهم هجری، محافل تعلیمی نقشبندیه در بخارا با ضعفی رو­به­رو بوده و در این دوره، محافلی در نواحی چاچ و فرغانه در انتقال سنن خواجگان ایفای نقش کرده، در یادداشت­های نثاری نیز بازتاب یافته است(نثاری،۱۳:۱۳۷۷؛ پاکتچی،۵۲۶:۱۳۹۲).
احمد خواجگی در ابعاد گوناگون تعلیمی و اجتماعی پیرو خواجه احرار بود؛ نگاهی به تألیفات وی به خوبی نشان می­دهد که وی از غور در مباحث عرفان نظری پرهیز داشته و در بعد اجتماعی و سیاسی، برای شیوخ صوفیه در برقراری ثبات و امنیت، و رفع منازعات میان امیر زادگان و نیز میان شاهان و مردم نقش مهم قائل بوده است(صادقی؛سادات نبی طباء،۴۶:۱۳۸۹).
احمد خواجگی پس از درگذشت استادش خواجه محمّد قاضی، یعنی چندی پس از ۹۲۱ق به بخارا آمد به هنگام ورود خواجه احمد به بخارا، چند سالی بیش نبود که عبیدالله خان برادر زاده­ی محمّد خان شیبانی بر مسند امیری بخارا تکیه زده بود. در این زمان احمد خواجگی با عبیذالله رابطه­ دوستانه برقرار کرد تا سال۹۴۰ق که عبیدالله­خان، خان بزرگ شیبانی شد و تا ۹۴۶ق که بر این مسند بود و در تمام این مدّت احمد خواجگی ظاهراًَ منتفذترین مقام روحانی در ماوراءالنهر بود(پاکتچی،۵۲۶:۱۳۹۲).
خواجه احمد با بهره­ گیری از موقعیتی اجتماعی خود، توانست نقشی مهم در درخشش مجدد طریقه­ی نقشبندیه و به خصوص مکتب خواجه احرار ایفا کند و مریدان بسیاری را تربیت کند که هر یک در ترویج طریقه نقشی مهم ایفا نموده ­اند. در شمار شاگردان او نام کسانی چون مولانا لطف­الله خواجه محمّد اسلام جویباری، خواجه محمّد سعید جویباری، مولانا دوست اخسیکثی، مولانا محمّد علی کاسانی، میر کمال­الدین ناطقی، مولانا ارجاکتی و مولانا کیبک ترکستانی نامبردارند(صادقی؛سادات نبی طباء،۴۸:۱۳۸۹).
۵-۱۲-۱- آثار خواجه احمد خواجگی
بخش اصلی آثار احمد خواجگی دارای زمینه اخلاق صوفیانه است که از اهم ­آن­هاست:
الف. آداب سالکین، نوشته­ای به نثر که به سبک آثار همنام پیشینیان در باب آداب و سلوک صوفیانه است. ب. آداب الصدیقین، رساله­ای باز به نثر آمیخته به نظم که سرآغاز آن مزین به حدیث«ادبنی ربی باحسن تأدیب» است و در آن مضامینی در باب ادب مریدان و حرمت و مقام پیران گنجانده شده است.

نظر دهید »
پژوهش های کارشناسی ارشد درباره بررسی نقش خانواده در … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۳-۲-کارکردهای روحی و روانی
۳-۲-۱- عطوفت و همراهی:
نیازهای عاطفی را می‌تواند یکی از ضروری‌ترین نیازها دانست که از میان مجموعه نیازهای آدمی شاید هیچ‌کدام اهمیت و اعتبار آن را نداشته باشند که از آغاز زندگی بشر تا پایان آن با انسان همراه بوده است، به‌گونه‌ای که روانشناسان نبود آن را ریشه‌ی بسیاری ا از بیماری‌ها دانسته‌اند.
خانواده اولین محیطی است که اعضاء در آن نیازهای عاطفی خویش را برآورده می‌سازد و آن را در دامن پر از مهر خانواده می‌آموزند. پس یکی دیگر از کارکردهای مهم نهاد خانواده عاطفه و همراهی است، بی‌شک هر فردی در محیط خانواده و با ارتباط با همسر و فرزندان و پد رو مادر خود احساس آرامش و امنیت بیشتری خواهد کرد که شاید این آرامش را نتواند در جای دیگر پیدا کند چراکه این محیط نیازهای عاطفی آن‌ها را پاسخ می‌دهد. خداوند با قرار دادن ازدواج آرامش را برای بشر قرارداد و مسیر تکامل را به روی وی باز کرد و سلامت آن‌ها را تضمین کرد کانون خانواده مهد عواطف انسان است. قرآن کریم رابطه‌ی زن و شوهر و تشکیل خانواده را مایه سکون و آرامش زن و مرد دانسته است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

می‌فرماید: “وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجا لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَه (روم/۲۱) و از نشانه‏هاى قدرت اوست که برایتان از جنس خودتان همسرانى آفرید. تا به ایشان آرامش یابید و میان شما دوستى و مهربانى نهاد”. در تفسیر این آیه آمده است که از آیت‏هاى پروردگار آنکه قرار داده برایتان از نوع شکل و جنس شما جفت‌ها (زن‌ها) یى و این خود منتى است تا به‌سوی آنان و در آغوششان به آسایش و آرامش بوده و به یکدیگر انس بگیرید، مقصود بین زن و شوهر است که آن‌چنان به هم دوستى و مهر مى‏ورزند که هر یک دومى را بیش از هر چیز دوست می‌دارد (طبرسی، ۱۳۶۰، ج ۱۹، ص ۱۱۷). علامه طباطبایی نیز ازوج را جمع زوج دانسته و زوج را به نقل از راغب اصفهانی به هر یک از نر و ماده حیوانات، درصورتی‌که جفت هم شده باشند اطلاق می­دارد (طباطبایی،۱۳۷۴، ج ۱۶، ص ۲۴۹). سید قطب‌الدین زن و مرد را مایه آرامش و سکون یکدیگر دانسته ضمن اینکه برای سکون مفهوم وسیعی‌تری افزون بر جنبه حسی و مادی قائل شده و سکون را به انس روحی تفسیر می‌کند (سید قطب، ۱۴۱۲، ج ۵، ص ۲۷۶۳).
پس خانواده هرچند با خواندن صیغه‌ی عقد میان دو نفر ایجاد می‌شود اما فقط بودن دو جسم کنار هم نیست خانواده پیوند روح‌ها با همدیگر است اگر روح‌ها باعاطفه پیوند داده شوند رابطه‌ی آنان تضمین‌شده است. امام علی (ع) در توصیف رفتارش با فاطمه (س) می‌فرماید: «به خدا سوگند که تازنده بود نه او را عصبانی نمودم و نه به کاری مجبورش کردم او نیز نه مرا عصبانی نمود و نه در کاری از من نافرمانی کرد هنگامی‌که به او نگاه می‌کردم غم‌ها و اندوه‌ها از من برطرف می‌شدند» (خوارزمی، ۱۴۱۴، ص ۳۵۳).
پس هرگاه مودت و دوست داشتن ظهور پیدا کند موجب لطف به دیگری می‌شود انسان‌ها به‌گونه‌ای هستند که هرگاه نیازهای همدیگر رو تأمین کنند رابطه‌ی عاطفی بینشان ایجاد می‌شود و رشد می‌کند، این رابطه ابتدا بین دو همسر به وجود می‌آید و کم‌کم بین والدین و فرزندان نیز ایجاد می‌شود. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای می‌فرماید: «زوجیت و دوجنسی در طبیعت بشر برای هدف بزرگی است آن هدف عبارت است از سکون و آرامش تا شما در کنار جنس مخالف خودتان در درون خانواده مرد در کنار زن و زن در کنار مرد آرامش پیدا کنید برای مرد آمدن به داخل خانه یافتن محیط امن خانه زن مهربان و دوست دار امین در کنار او وسیله‌ی آرامش است برای زن هم داشتن مرد و تکیه‌گاهی که به او عشق بورزد و برای او مانند حصن مستحکمی باشد چون مرد جسماً قویی‌تر از زن است یک خوش بختی است مایه آرامش و سعادت است خانواده این را برای هر دو تأمین می‌کند» (شفیعی سروستانی، ۱۳۷۹، ص ۱۴).
بنابراین ازآنجایی‌که نیازهای عاطفی از مهم‌ترین نیازهای انسان هستند ازاین‌رو مهر و محبت در ساختن و شکل گرفتن شخصیت افراد نقش مهمی دارد در مقابل محرومیت عاطفی موجب بروز اختلاف و انحراف می‌شود، یعنی اگر فرد از سوی والدین خود احساس بی‌محبتی کند برای جبران آن چه‌بسا اعمال خطرناکی برخلاف قوانین اجتماعی مرتکب شوند به دلیل کمبود محبت فرد آن را در خارج از منزل و خانواده جستجو می‌کند و جذب کسانی می‌شود که به آن‌ها اظهار محبت کاذب می‌کنند و این آغازگر انحرافات می‌شود، بنابراین محبت از سوی اعضای خانواده می‌تواند نقش بسزایی در پیشگیری از انحرافات اجتماعی افراد خانواده داشته باشد. مطابق آزمایش‌ها بسیاری از اختلالات روانی ناشی از کمبود محبت والدین است به‌طور نمونه نوزادانی که از مهر و محبت مادر در سال­های اولیه حیاتشان محروم بوده‌اند و دور از محیط خانوادگی و در پرورشگاه زندگی کرده‌اند باوجود رعایت اصول بهداشتی از اختلال شخصیت رنج می‌برند بر اساس مطالعات بر روی ۳۸ نفر از افراد بالغی که در هفته‌ی سوم زندگی تا سه‌سالگی در پرورشگاه بسر برده‌اند و اکنون ۱۶ تا ۲۸ سال از آن زمان سپری‌شده است ۴ نفر مبتلابه جنون، ۲۱ نفر دارای اختلال منش (رفتار غیرعادی)، ۴ نفر مبتلابه تأخیر رشد عقلی، ۲ نفر مبتلابه امراض عصبی و فقط ۷ نفر توانسته بودند خود را با محیط اجتماعی تطبیق دهند و رفتار عادی داشته باشند (دانش، ۱۳۶۴، ص ۲۳۹).
ازاین‌روست که پیامبر (ص) می‌فرماید: «به کودکان خود محبت کنید و نسبت به آن‌ها مهربان باشید و هنگامی‌که به آن‌ها وعده می‌دهید به وعده خویش عمل کنید»(حر عاملی، ۱۴۰۹، ج ۲۱، ص ۴۸۳).
پس ازدواج و تشکیل خانواده مطمئن‌ترین راه سلامت و امنیت جامعه است، چون‌که خانواده مهم‌ترین پایگاه عاطفی برای افراد است و در سایه آن فرد احساس امنیت روحی و جسمانی می‌کند؛ و در صورت فقدان عطوفت و بی‌توجهی به افراد زمینه را برای خروج آنان از حالت تعادل شخصیتی و گرایش به انحراف باارزش‌های جامعه فراهم می‌کند. چنان چه خانواده‌ی از محبت و همراهی تهی گردد و این کارکرد خود را از دست بدهد بنیان آن سست می‌شود و هر آن احتمال فروپاشی آن می‌رود. خشونت‌های خانوادگی، بالا رفتن میزان طلاق در جامعه از آثار نبودن عطوفت و همراهی در خانواده باید جستجو کرد که خود معضلات فراوان اجتماعی دیگری را به دنبال دارد.
۳-۲-۲- رشد و تکامل شخصیت:
«شخصیت هر فرد از دیدگاه روانشناسی کل خصائص بدنی و ذهنی و عاطفی و اجتماعی و اخلاقی اعم از موروثی و اکتسابی هستند که او را به‌طور آشکارا از دیگران مشخص می‌کند» (شعاری نژاد، ۱۳۷۳، ص ۶۰۰). برخی از روانشناسان برای کلمه شخصیت مفهوم شاکله را به‌کاربرده‌اند زیرا شاکله هم‌شکل ظاهر را نشان می‌دهد و هم به افکار و عواطف و نسبت‌های باطنی و درونی فرد اشاره دارد.
خداوند در قرآن کریم به همین مفهوم اشاره‌کرده است و می‌فرماید: “قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلى‏ شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى‏ سَبِیلا (اسراء/۸۴) تو به خلق بگو که هر کس برحسب ذات و طبیعت خود عملى انجام خواهد داد و خداى شما بر آن‌کس که راه هدایت یافته از همه آگاه‌تر است”. شاکله ” به معناى خوى و اخلاق است و اگر خلق‌وخوی را شاکله خوانده‏اند بدین مناسبت است که آدمى را محدود و مقید مى‏کند و نمى‏گذارد در آنچه مى‏خواهد آزاد باشد، بلکه او را وادار مى‏سازد تا به مقتضا و طبق آن اخلاق رفتار کند در مجمع‌البیان گفته است: شاکله «به معناى طریقت و مذهب است وقتى گفته مى‏شود: این طریق داراى شاکله‏ها است معنایش این است که” هر جمیعتى از آن راه دیگرى براى خود جدا کرده‏اند (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۱۳، ۲۶۲). همچنین در تفسیر این آیه آمده است انسان‌ها وقتی‌که به دنیا میایند هیچ‌چیز جز طبیعت صحیح و سالم در آن‌ها نیست آنگاه در اثر عوامل خارجى طبیعت‌های ثانوى و ملکه‏هاى خیر و شر در آن‌ها به وجود مى‏آید، اعمال خوب و بد انسان‌ها ناشى از آن طبیعت ثانوى است که همان شاکله و سجیه است (قریشی، ۱۳۷۷، ج۶، ص۱۳۲).
بر طبق این آیه انسان‌ها در رفتار تابع شاکله هستند ازاین‌جهت به نظر قرآن شخصیت؛ رفتار، ادراک و احساس آدمی را تشکیل می‌دهد پس ازنظر قرآن شخصیت دارای ابعاد زیادی است شخصیت فردی، اجتماعی و همچنین شخصیت بهنجار (مؤمنون/۱-۴) و نابهنجار (بقره/۸۷). بر طبق این آیات شخصیت بهنجار ازنظر قرآن شخصی است که جسم و روح در آن متعادل باشد و نیازهای هرکدام ارضاء شود و کسی که پیرو هوای نفس خود باش فردی نابهنجار است. ازجمله عوامل تأثیرگذار بر رشد و تکامل شخصیت از دیدگاه اسلام و روانشناسی عبارت‌اند از ۱-وراثت ۲- محیط (خانواده) ۳- اراده (مصباح، ۱۳۷۴، ص ۱۸۲).
خانواده به‌عنوان یک واحد اساسی برای تکامل شخصیت افراد مورد تأکید قرارگرفته است، پس از تولد محیط خانواده مهم‌ترین عامل مؤثر در تکوین شخصیت کودک است. «بااینکه رشد شخصیت امری است که در تمام طول حیات انسان ادامه دارد اما اساس شخصیت هر فرد در خانواده و قبل از اینکه به مدرسه برود پی‌ریزی می‌شود، قبل از سن پنج یا شش‌سالگی کودک در خانواده یاد می‌گیرد که چگونه با کشش‌ها و کوشش‌های زندگی با دیگران روبرو شود و یا چگونه بر خشم و غضب خود غلبه کند و بر تمایلات آنی خود چیره شود و آن‌ها را به تعویق اندازد»(ساروخانی،۱۳۷۵، ص ۲۵). پس اگر محیط خانواده سالم و مناسب باشد در کودک اعتماد، محبت، ایثار، استقلال، قدرت پذیرش مسئولیت، همسازی و انطباق و بالاخره شخصیت سالم به وجود می‌آید برعکس در خانواده ناسالم رشد طبیعی شخصیت کودک کند و ناکافی صورت می­گیرد و او را آماده‌ی رفتار نابهنجار می‌کند.
قرآن کریم می‌فرماید:” الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلَقَه وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِین (سجده/۷) آن‌که هر چه را آفرید به نیکوترین وجه آفرید و خلقت انسان را از گل آغاز کرد”. خداوند هیچ‌گاه صفات فی حد مذموم در وجود انسان قرار نمی‌دهد و صفات انسانی آنگاه مذموم می‌شدند که انسان در اثر سوء تدبیر خود آن‌ها را از حالت اعتدال خارج کرد و به‌افراط و تفریط سوق داد (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۱۶، ص ۳۷۳).
ازآنجایی‌که انسان در خانواده رشد می‌کند و تربیت می‌شود، پس خانواده به دلیل نقش وراثتی و محیطی می‌تواند تأثیرات سالم یا مخرب بر رشد و تکامل اعضا داشته باشد. فضل بن عثمان از امام صادق (ع) نقل می‌کند: «هر نوزادی بر فطرت توحید متولد می‌شود و پدر و مادرش او را یهودی و نصرانی می‌کنند و از راه منحرف می‌سازد»(ابن‌بابویه، ۱۳۷۱، ص۳۴). نقش خانواده در شکل‌گیری شخصیت فرد روشن است هرکس خانواده‌ی مناسبی داشته باشد رشد و تکامل شخصیتی‌اش سریع‌تر و بهتر است در خانواده‌ای که هدف‌های ارزشمند و معنوی حاکمیت دارد توصیه‌های تربیتی صورت می‌گیرد زمینه سلامت روان و رشد بهنجار اعضا فراهم می‌شود برعکس در خانواده‌ای که ناسازگاری و اختلاف وجود دارد منجر به از بین بردن آرامش خانواده شده و ایجاد خشونت می‌کند و درنتیجه تأثیرات ناسالمی بر ابعاد مختلف تکامل و رشد اعضا به‌ویژه رشد شخصیتی آنان دارد.
بنابراین خانواده به‌عنوان مهم‌ترین نهاد اجتماعی در جوامع انسانی در تکوین و تکامل شخصیت افراد ازنظر داشتن شخصیتی سالم که ضمن داشتن ثبات و پایداری بتوانند رفتاری سازگارانه و انعطاف‌پذیر با محیط و موقعیت‌های متفاوت داشته باشند، دارد چراکه ناسازگاری و انعطاف‌ناپذیری با محیط نمایشگر اختلال در شخصیت است. درواقع خانواده‌ها به‌عنوان اصلی‌ترین پایگاه برای رشد و شکوفایی شخصیت افراد اساسی‌ترین سهم را در سلامت و تعالی جوامع بشری دارد؛ بنابراین جامعه‌ی می ­تواند رشد کند که افرادی باشخصیت‌های سالم در آن زندگی کنند چراکه توسعه‌ی اجتماعی بدون وجود افرادی با نوع شخصیت رشد یافته ممکن نیست.
۳-۳- کارکردهای اجتماعی
۳-۳-۱- کنترل اجتماعی:
«کنترل را توان اعمال قدرت، هدایت یا بازداشتن دیگران تعریف کرده‌اند» (سلیمی، ۱۳۸۶، ۴۴۹). درواقع کنترل و نظارت اجتماعی ست که بر رفتار افراد اثر می‌گذارد و آنان را به پیروی از هنجارها و ارزش‌ها وادار می‌کند. بسیاری از عوامل درونی و بیرونی سبب می‌شود که در برخی از موارد رفتار نادرست و برخلاف آداب و سنت از انسان سر بزند به همین دلیل این ویژگی‌های انسان می‌طلبد که خواسته‌ها و تمایلات و گرایش‌های گوناگون او تحت کنترل و نظارت قرارگرفته شود و از این طریق زمینه هدایت و سالم‌سازی جامعه را فراهم کند. اصل نظارت و کنترل اجتماعی در ادیان الهی به‌طور عام و در دین اسلام به‌طور خاص و در مذهب تشیع به‌صورت اخص موردتوجه قرارگرفته است به‌گونه‌ای که در آیات قرآن و کلام ائمه مشهود است امام علی (ع) در وصیت خویش به فرزندش در خصوص پیامدهای منفی بی‌توجهی به نظارت و کنترل انحرافات یا آور می‌شود که هرگاه نظارت بر رفتارها را رها کنید نتیجه آن تسلط انسان‌های هنجارشکن کج‌رو و منحرف بر جامعه‌ی صالحان است و در آن صورت طلب خیر و استمداد از خدای سبحان سودی ندارد و خدا پاسخ مثبت نخواهد داد زیرا تسلط افراد کج‌رو و منحرف بر فرهنگ جامعه نتیجه سستی و بی‌توجهی شما به وظیفه‌ی اجتماعی خود یعنی نظارت و کنترل اجتماعی است (ری‌شهری، ۱۳۷۶، ج ۶، ص ۲۶۴). به خاطر همین اهمیتی که کنترل و نظارت اجتماعی دارد امروزه از سوی غربیان و روشنفکران نیز موردتوجه قرارگرفته است لوئیس کوزر به نقل از دورکیم می‌نویسد: «هرگاه نفوذ نظارت‌کننده جامعه به گرایش‌های فردی کارایی خود را از دست بدهد و افراد جامعه به حال خود واگذار شوند جامعه به بی‌هنجاری دچار خواهد شد» (کوزر، ۱۳۷۶، ص ۱۹۱).
پس آن‌گونه که پیداست کنترل و نظارت اجتماعی نقش بسیار مهمی در سعادت و سلامت جامعه دارد. کنترل اجتماعی به دو گونه است ۱-کنترل رسمی ۲- کنترل غیررسمی، کنترل رسمی مجموعه اقداماتی است که در مقابل جرم و کج‌روی از آن‌ها استفاده می‌شود و نوعاً با اجبار و اکراه همراه است و با ضمانت اجرایی دولت همراه است (سلیمی، ۱۳۸۷، ص ۵۰۱). کنترل غیررسمی سازوکارهای را تحت پوشش قرار خواهد داد که کنترل اجتماعی را نه از خلال قوانین کیفری بلکه از طریق تکیه کردن بر اصول اخلاقی و ارزش‌ها و هنجارهای متعارف ممکن ساخته است (همان، ص ۵۰۷). نظارت و کنترل اجتماعی غیررسمی غالباً در گروه‌های نخستین خانواده و گروه همسالان و…آشکار می‌شود. از بسیاری از آیات و روایات چنین برمی‌آید که رفتار انسان‌ها به‌طور قابل‌توجهی متأثر از کنترل­های غیررسمی است و به کنترل غیررسمی واکنش نشان می­دهد.
بنابراین خانواده با نقش کنترلی و نظارتی خود سهم مهمی در جلوگیری از انحرافات جامعه دارد. در شماری از آیات قرآن و روایات اسلامی مفهوم ازدواج با واژه احصان آمده است، احصان از حصن به معنایی دژ و قلعه است و به همین مطلب اشاره دارد که هر یک از دو زوج برای دیگری به‌منزله‌ی دژ و قلعه‌ای است که او را از طغیان و ناهنجاری‌های جنسی نگه می­دارد (بستان، ۱۳۸۸، ص ۱۰۲).
همچنین قرآن کریم در آیه ۱۸۷ سوره‌ی بقره در رابطه‌ی بین زن و شوهر می­فرماید:” هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُن (بقره/۱۸۷) آن‌ها پوشش شمایند و شما پوشش آن‌هایید”. در این آیه زنان را لباس مردان و مردان را لباس زنان معرفی می‌کند و این نکته‌ی ظریف اشاره می‌کند که همان‌گونه که لباس زشتی‌ها و شرمگاهی بدن را می‌پوشاند، زینت انسان است و آبروی او را حفظ می‌کند زن و شوهر نیز با برآوردن نیازهای متقابل جنسی و جلوگیری از کج روی زشتی‌های هم را می‌پوشانند و به‌این‌ترتیب زینتی برای یکدیگر خواهند بود (سید قطب، ۱۴۱۲، ج ۱، ص ۱۷۴). پس با تشکیل خانواده جامعه از بسیاری از کج روی‌ها دور خواهد ماند.
همچنین قرآن کریم در مورد این نقش سازنده خانواده می‌فرماید:”یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَه (تحریم/۶) اى کسانى که ایمان آورده‏اید، خود و خانواده خود را از آتشى که هیزم آن مردم و سنگ‌ها هستند نگه‌دارید”. نگاهدارى خود و اهل خود این است که مرد مسلمان خودش را و اهل خود را ادب کنند و ایشان را تعلیم خیر نموده و از کار بد بازدارد (طبرسی، ۱۳۶۰، ج ۲۵، ص ۱۴۶). در این آیه نگهدارى خویشتن به ترک معاصى و عدم تسلیم در برابر شهوات و نگهدارى خانواده به تعلیم و تربیت و امربه‌معروف و نهى از منکر و فراهم ساختن محیطى پاک و خالى از هرگونه آلودگى، در فضاى خانه و خانواده است (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴، ج ۲۴، ص ۲۸۷).
بنابراین کنترل مستقیم هریک از دو زوج بر رفتارهای طرف مقابل به‌ویژه رفتارهای جنسی خارج از چارچوب ازدواج امری است که در بسیاری از فرهنگ‌های گذشته و حال به چشم می‌خورد هرچند به دلیل عواملی مانند قدرت بیشتر مردان و نقش­های جنسیتی متفاوت زن و شوهر این کنترل بیشتر از سوی مردان نسبت به زنان اعمال‌شده است، کنترل جنسی زنان به دست شوهرانشان از گذشته‌های بسیار دور وجود داشته و این روش همواره دارای پشتوانه‌های نیرومند فرهنگی دینی و فلسفی بوده است، به نظر می‌رسد بیشتر فیلسوفان و اندیشمندان اجتماعی با این نظر ژان ژاک رسو موافق بوده‌اند که شوهر باید بر رفتار همسرش نظارت کند زیرا برای او اهمیت دارد که بداند کودکانی که ناگزیر از شناسایی و پرورش آن‌ها است به کسی جز خودش تعلق ندارد (بستان، ۱۳۸۸، ص ۹۷). بر این اساس است که پیامبر اکرم (ص) می‌فرماید: «همه شبان و مسئول زیردستان خود هستند رهبر شبانی است که باید از رعایای خود مراقبت کند و بزرگ خانواده در قبال اعضای خانواده مسئول است و زن نسبت به خانه شوهر مسئولیت دارد»(دیلمی، ۱۴۱۲، ج ۱، ص ۱۸۴). پس آنچه نقش کنترلی خانواده را بیشتر نشان می‌دهد مسئله‌ی غیرت ورزی بخصوص غیرت ورزی جنسی است که از اخلاق جنسی نشأت می‌گیرد و بروز و رشد آن بیش از هر جای دیگر در محیط خانواده به چشم می‌خورد و برخلاف دیدگاهی که غیرت را از مقوله‌ی حسادت و فقط محصول عوامل فرهنگی و ناشی از گرایش مردان به تملک زنان می‌داند روایت‌های اسلامی باارزش گذاری بر این صفت آن را در کاهش کج روی جنسی مؤثر می‌داند (حر عاملی، ج ۱۴، ص ۱۰۷-۱۱۱).
بنابراین اعضای جامعه به علت برخی از ناهنجاری‌ها نیازمند به کنترل و نظارت می‌باشند چرا که اساساً جامعه بدون کنترل و نظارت آسیب‌پذیر می‌شود و ازآنجای که افراد به کنترل غیررسمی پاسخ بیشتری می‌دهند نقش خانواده روشن می‌گردد چراکه خانواده با کنترل غیررسمی مانع از کج‌روی اعضا می‌شود و بیش از هر عامل دیگری توان حل معضل انحرافات را دارد او یگانه عاملی است که با کنترل و نظارت می‌تواند جامعه را از انحرافات نجات دهد و این معضل را حل کند.
۳-۳-۲- جامعه‌پذیری:
«منظور از جامعه‌پذیری یا اجتماعی شدن آن است که انسان از بدو تولدش چگونه با جامعه و فرهنگ، ارزش‌ها و هنجارهای آن انطباق می‌یابد» (رفیع پور، ۱۳۷۸، ص ۳۵۰). افراد از طریق درونی ساختن فرایند اجتماعی شدن یا جامعه‌پذیری یاد می‌گیرد که چگونه باید مجموعه نیازهای زیستی و اجتماعی بنیادی‌شان را به شیوه‌ای که ازنظر اجتماعی قابل‌قبول و پذیرفته تلقی شود، برآورده سازند و چگونه امکان و شرایط پذیرش و عضویت خود را در جامعه و اجتماعی که در آن زندگی می‌کند فراهم سازد (کوئن، ۱۳۷۲، ص ۷۴). درواقع انسان از طریق جامعه‌پذیری شیوه‌های زندگی در جامعه را یاد می‌گیرد تا در جهت آن ارزش‌های که جامعه تعیین کرده حرکت کنند. خانواده عامل اصلی جامعه‌پذیری است و اساسی‌ترین نهاد در جامعه‌پذیر کردن افراد است. هرچند که خانواده در عرصه‌ی اجتماعی کردن و جامعه‌پذیری رقبای بسیاری دارد که اصلی‌ترین رقبای آن عبارت‌اند از رسانه‌های جمعی و مدرسه باوجوداین رقبا هنوز هم اعتقاد بسیاری وجود دارد افکار، ایده‌ها، نگرش‌ها و جهت‌گیری‌های فراگرفته شده از خانواده سبب می‌شود که هر کودک جداگانه و متفاوت اجتماعی شود (اعزازی، ۱۳۸۵، ص ۱۷۹). درواقع «خانواده با انتقال تجربه‌ها و الگوهای فرهنگی و اجتماعی، قالب‌های رفتاری را در ذهن فرزندان حک می‌کند و زمانی که این قالب‌ها حک شد تأثیر آن تجربه‌ها و الگوها عمیق مداوم و مستمر می‌گردد»(رشیدی، ۱۳۸۸، ص ۱۸).
پس خانواده باعث می‌شود که فرد هنجارها، ارزش‌ها، مهارت‌ها و عقاید و الگوها را برای زندگی اجتماعی بیاموزد. کودک در خانه الگوهای کردار و رفتاری را می‌آموزد که برای ادامه‌ی حیات او در محیط ضروری است، کودک می‌آموزد که چگونه به‌صورت اجتماعی زندگی کند …کودکان مشاهده می‌کنند که پدران و مادرانشان چطور رفتار می‌کنند و آن‌ها هم به‌تدریج نمونه‌های رفتاری اولیا خود را از طریق بازی و تقلید و تکرار یاد می‌گیرد (ساروخانی، ۱۳۷۵، ص ۲۳).
بنابراین فرایند جامعه‌پذیری در درون خانواده آغاز می‌شود کودک نخستین نقش­های اجتماعی خود را در خانواده می‌آموزد پس خانواده در درونی کردن ارزش‌های جامعه به فرزندان و زمینه‌سازی در آن‌ها برای جامعه‌پذیری نقش اساسی دارد. بر این اساس است که در میان همه ادیان دین اسلام تأکید بیشتری بر جامعه‌پذیری از طریق خانواده داشته است، قرآن کریم یکی از روش‌های مؤثر بر اجتماعی کردن فرزندان را مهربانی در بیان ارزش‌های جامعه بیان کرده است و در آیات (۱۳-۱۹/لقمان) به موضوع پرداخته است در این آیات لقمان در موعظه کردن با تلطیف و مهربانی سخن می‌گوید و فرزندش را با مهربانی پند می‌دهد و سپس گفته‌ی خویش را بر پایه استدلال می‌کند زیرا تندی و پرخاش کردن نه‌تنها امکان تأثیر موعظه را از بین می‌برد بلکه سبب گستاخی و تجری می‌گردد (مظاهری، ۱۳۶۴، ص ۳۵). امام سجاد (ع) می‌فرماید: «پدر در حکومتی که به فرزند دارد مسئول است که طفل را مؤدب و بااخلاق پسندیده پرورش دهد و او را به خداوند بزرگ راهنمایی کند»(ابن شعبه حرانی، ۱۳۸۰، ص ۲۶۳).
همچنین قرآن کریم به نحوه ابراز محبت به فرزندان اشاره‌کرده است، خداوند در آیات (۱۱-۱۴/یوسف) به این موضوع پرداخته است که پدر و مادر باید از محبت‌های کاذب خودداری نموده و زمینه استقلال یابی فرزندان را مهیا سازند. همچنین در آیات (۷-۱۰/یوسف) بر ابراز محبت پدر و مادر به فرزندان خود البته به صورتی که حسادت دیگر فرزندان را تحریک نکنند تأکید شده است (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴، ج ۹، ص ۳۲۷). پس باید «در محیط خانواده احساس امنیت و اعتماد وجود داشته باشد کودکان باید با والدین خود در خصوص نیازها و خواسته‌هایشان به‌راحتی و صمیمانه صحبت کنند»(محسنی، ۱۳۷۹، ص ۸۶-۸۷). چراکه اگر در محیط خانواده آرامش و امنیت وجود نداشته باشد فرد دست‌به‌کارهای میزند که باارزش‌ها و دستوارت اخلاقی جامعه در تضاد است نمونه‌ی کارهای غیراخلاقی نظیر دزدی، تقلب، احتکار، خودکشی، پدیده‌ی فرار از خانه و رشد کودکان خیابانی و…پس در اسلام خانواده با آموزش ارزش‌ها به پاکی جامعه کمک می‌کند،
قرآن کریم دراین‌باره می‌فرماید:” وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاَّ نَکِداً (۵۸/اعراف) و سرزمین پاک روئیدنش به اذن خدایش بیرون مى‏آید و آنکه ناپاک است (گیاهش) جز اندکى ناچیز بیرون نمى‏آید”. اگر بادید وسیع به این آیه بنگریم، شاید بتوان یکی از مصادیق سرزمین پاک را که محصول پاک می‌دهد، خانواده‌ی پاک بدانیم (قرائتی، ۱۳۸۳، ج ۴، ص ۸۸). به‌هرحال این کارکرد خانواده از منظر اسلامی از اهمیت بسزایی برخوردار است و تأکیدی که در روایات اسلامی بر آموزش قرآن کریم، اعتقادات دینی و احکام شرعی به‌ویژه نماز به کودکان دیده می‌شود گوشه‌ای از اهتمام اسلام به این موضوع سرنوشت‌ساز است. چراکه یکی از چیزهای که موجب اعراض و تنفر مردم از خدا و دین و معنویت می‌شود آلوده بودن محیط و غرق شدن افراد در شهوت‌پرستی و هواپرستی است محیط آلوده همواره موجبات تحریک شوت و تن‌پروری و حیوان‌صفتی را فراهم می‌کند بدیهی است که غرق شدن در شهوت پست حیوانی با هرگونه احساس تعالی اعم از تعالی مذهبی و اخلاقی یا علمی و هنری منافات دارد و همه‌ی آن‌ها را می‌میراند (مطهری، ۱۳۶۹، ص ۲۴).
بنابراین خانواده با رفتار مهربان و منطقی در فرزندان ارزش‌ها و فضیلت‌های اخلاقی جامعه را پرورش می‌دهد و باعث پاکی جامعه و دوری آن از انحرافات می‌شود.
۳-۴- کارکردهای تربیتی
۳-۴-۱- مشروعیت:
خانواده از آغاز روابط انسان‌ها رابین دو جنس مخالف به دو گونه‌ی مشروع و نامشروع تقسیم کرده است و این از مهم‌ترین و دائمی­ترین کارکردهای خانواده است. پس تأمین پدر شرعی برای فرزندان کارکرد دیگری است که خانواده زن‌وشوهری ایفا می‌کند، درواقع اهمیت این کارکرد به جهت نتایج و آثار اجتماعی آن‌که انتقال منظم ارث و تداوم نظام خویشاوندی ازجمله مهم‌ترین آن‌ها بشمار می‌آیند (بستان، ۱۳۸۸، ص ۹۴). درواقع خانواده بستر و زمینه‌ی مشروع انسان‌هاست به همین دلیل است که جامعه کوشیده است از طریق خانواده و ازدواج روابط را اجتماعی بخشد و آن را در کنترل خویش درآورد چراکه هیچ جامعه‌ی روابط بین دو جنس را بدون هیچ ضابطه یا معیار اجتماعی به دلیل آثار و نتایج سوء ی که بر جامعه می‌گذارد مشروع تلقی نمی‌کند. قرآن کریم به مذمت فرزندانی که از راه زنا متولد می‌شوند پرداخته است.
می‌فرماید:” وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِین هَمَّاز مَشَّاءٍ بِنَمِیم مَنَّاعٍ لِلْخَیْرمُعْتَدأَثِیم معُتُلٍّ بَعْدَ ذلِک زَنِیم (قلم/۱۰-۱۳) از هر فرومایه‏اى که بسیار سوگند مى‏خورد، پیروى مکن عیب‌جویی که براى سخن‏چینى اینجاوآنجا مى‏رود بازدارنده از خیر، متجاوز گناهکارخشن‏مردى، ناشناخته نسب.” در تفسیر این آیه آمده است (زَنِیمٍ) یعنى: حرامزاده چسبیده به قومی که در نسب از ایشان نیست (طبرسی،۱۳۶۰، ج ۲۵، ص ۲۱۷). همچنین آمده است که وى فردى تندخو و خشن و بی‌اصل‌ونسب است که اصلاً نباید در جوامع بشرى به‌مثل او اعتنا شود، باید از هر جامعه‏اى طرد شود و افراد جامعه نه به سخن او گوش دهند و نه در عملى پیروی‌اش کنند (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۱۹، ۶۲۲).
پس آن‌گونه که پیداست قرآن کریم ازنظر قانونی و اعتبار شرعی فرزند را منحصر در بستر زناشویی و ازدواج شرعی کرده و فرزندی را که از نطفه مردی از راه زنا متولدشده فرزند پدر و مادر زناکار نمی‌داند (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۱۸، ص ۴۱۷). بر این اساس است که دین اسلام برای گوشمالی دادن مردان وزنان زناکار و جلوگیری از این عمل وقیح که پایه اساسی پوچ‌گرایی است فرزندانی را که از طریق نامشروع متولدشده‌اند از بعضی مزایایی اجتماعی محروم می‌سازد و بدون اینکه حیات کرامت و تعلیم و تربیت آنان را حذف کند (جعفری، ۱۴۱۹، ص ۱۸۲). همان‌گونه که در کلام ائمه مشهود است، «از امام صادق (ع) در مورد مردی که زنا کرده و از او فرزندی متولد شد پرسیدند که آن حضرت فرمود از او ارث برده نمی‌شود همانا رسول خدا (ص) فرمود ولد زنا ارث نمی‌برد» (کلینی، ۱۴۰۷، ج ۷، ص ۱۶۳). همچنین شخصی از ایشان پرسیدن چرا خداوند زنا را حرام کرد؟ حضرت در پاسخ فرمود: به سبب مفاسدی که در آن است ازجمله زوال نظام ارث و قطع شدن سلسله نسب اشخاص چه‌بسا زنی که مرتکب زنا شده نمی‌داند بارداری او مسند به رابطه‌ی جنسی با کدام مرد است و فرزندی که متولدشده پدرش را نمی‌شناسد و درنتیجه از نعمت پیوند خویشاوندی و آشنایی با نزدیکان بی‌بهره خواهد شد (حر عاملی، بی‌تا ج ۱۴، ص ۲۵۲). همچنین امام باقر (ع) فرمودند: «کسی نمی‌تواند نمازهای واجب خود را به ولد زنا اقتدا نماید» (ابن‌بابویه، ۱۴۱۳، ج ۱، ص ۳۷۸).
پس کارکرد تولیدمثل خانواده بااهمیت است اما درواقع مهم‌ترین کارکرد خانواده به‌عنوان یک کانون در تمامی جوامع تنها به دنیا آوردن فرزند نیست بلکه باید فرزندانی مشروع به دنیا آورد تا به این وسیله هویت هر فرد که درون جامعه به دنیا آمده بدون هیچ ابهامی برای دیگران روشن باشد و درواقع حقوق و مسئولیت‌های هر کس و شیوه‌ی رفتار مردم با او همگی به این برمی‌گردد که او کیست و مسلماً در بین تمام نهادها این خانواده است که از این نظر بیشترین مسئولیت را بر عهده دارد؛ بنابراین برای بقای نوع بشر جامعه محتاج فرزند آوری از طریق پیوند مشروع دو جنس مخالف است چراکه در غیر این صورت فرزند نامشروع و بی‌هویت پدید می‌آیند که خود زمینه‌ی بسیاری از مفاسد و آلودگی جامعه را به دنبال دارد، پس تشکیل خانواده، ازدواج سالم و پرهیز از زنا جامعه‌ی پاک و سالم به‌دوراز آلودگی‌ها را نوید می‌دهد و این امنیت اجتماعی به بار می‌آورد و بسیاری از دغدغه‌ها و نگرانی‌های که مانع رشد انسان‌ها است را می‌زداید.
۳-۴-۲- پایگاه پرورش و تعلیم و تربیت:
مقوله‌ی تعلیم و تربیت از ابتدایی‌ترین و اساسی‌ترین نیازهای زندگی بشری است و لازمه‌ی جدایی‌ناپذیر زندگی است که انسان در پرتو آن به سعادت می‌رسد. در حقیقت تعلیم و تربیت به معنای پرورش انسان‌ها برای ایجاد و تصحیح رفتارهای اجتماعی است و اجتماع بزرگ از واحدهای کوچکی تشکیل می‌شود که خانواده نام دارد و هرگاه این واحدهای کوچک که رسیدگی به آن آسان‌تر است اصلاح گردد کل جامعه اصلاح می‌شود و مسئولیت آن در درجه اول بر عهده‌ی خانواده است پس خانواده درزمینه­ی تعلیم و تربیت نقش ارزنده‌ای دارد. درواقع مهم‌ترین کارکرد خانواده تعلیم و تربیت است و این کارکرد از موضوعات مهمی است که با سرنوشت انسان ارتباط تنگاتنگ دارد. ازآنجایی‌که شخصیت آدمی در سنین کودکی و از طریق امرونهی والدین شکل می‌گیرد و چون‌که کودک موجودی است با توانمندی‌های گسترده، پیچیده و حتی ناشناخته موجودی با این وصف آمادگی آن را دارد تا بی‌نهایت رشد کند و ببالد، کودک در خانواده به دنیا می‌آید و رشد می‌کند بنابراین، «چشمان ظریف و تیزبین کودک مانند دوربین حساس از تمام صحنه‌های زندگی خانوادگی به‌ خصوص حرکات و رفتار والدین و دیگر اعضای آن فیلم‌برداری می‌کند از لبخندها زمزمه‌ها و نوازش‌ها والدین درس خوش‌بینی امیدواری اعتماد و محبت می‌آموزد و به‌عکس از تندی‌ها بدرفتاری‌ها و عصبانیت‌های آن‌ها درس تندی و بداخلاقی می‌گیرد، معمولاً کودک سخن گفتن، آداب معاشرت، رعایت نظم یا بی‌نظمی، امانت‌داری یا خیانت، راست‌گویی یا دروغ‌گویی، خیرخواهی یا بدخواهی را در محیط خانه فرامی‌گیرد»(امینی، ۱۳۶۸، ص ۱۲-۱۳). پس پدر و مادر در خانواده اولین بذر رشد فردی و شخصیت آدمی را می‌کارند زیرا کودک در بیشتر حالات خود مقلد پدر و مادر خواهد بود پس مهم‌ترین و سنگین‌ترین رسالت تعلیم و تربیت به عهده‌ی این عامل است. بررسی آیات قرآن کریم نشان می‌دهد که خانواده باید در درگاه الهی نسبت به تکالیف تربیتی خود پاسخگو باشد، بر همین اساس است.
می‌فرماید: “یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ (تحریم/۶) اى کسانى که ایمان آورده‏اید، خود و خانواده خود را از آتشى که هیزم آن مردم و سنگ‌ها هستند نگه‌دارید”. در تفسیر این آیه چنین آمده است، این برنامه‌ای است که باید از نخستین سنگ بنای خانواده یعنی از مقدسات ازدواج و سپس نخستین لحظه تولد آغاز گردد و در تمام مراحل با برنامه‌ریزی صحیح و با نهایت دقت تعقیب شود به تعبیر دیگر حق زن و فرزند تنها با تأمین هزینه زندگی و مسکن و تغذیه آن‌ها حاصل نمی‌شود مهم‌تر از آن تغذیه روح و جان آن‌ها و به کار گرفتن اصول تعلیم و تربیت صحیح است (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴، ج ۲۴، ص ۲۸۷). در همین رابطه پیامبر(ص) میفرماید: به فرزندان خود احترام کنید و با آداب و روش پسندیده با آن‌ها معاشرت نمایید(مجلسی، ۱۴۰۳، ج۲۳، ص۱۱۴). همچنین امام صادق (ع) می‌فرماید: پدر در حق فرزند خود سه وظیفه دارد ۱-گزینش مادر خوب برای او ۲-انتخاب نام نیکو برای او ۳-سعی بلیغ در تربیت او.
پس کانون خانواده و رفتار والدین برای فرزندان نخستین کلاس انسان‌سازی است، در تربیت اخلاقی تربیت دینی از جایگاه رفیعی برخوردار است چراکه تربیت دینی توسط خانواده نقش اساسی در سلامت روان و سازگاری اجتماعی دارد. «نقش ایمان و اخلاق در پیشرفت و تعالی جامعه بر کسی پوشیده نیست تا آنجایی که انحطاط اخلاقی در جوامع بشری می‌تواند موجب سقوط یک جامعه را فراهم کند. هدف تعلیم و تربیت در فرهنگ اسلامی شکوفایی تام و تمام استعدادها و خلاقیت‌ها در جهت رشد شخصیت و تجلی عزت‌نفس درراه رسیدن به کمال و تبدیل‌شدن به انسان کامل دانسته شده است»(فرهادیان،۱۳۷۶، ص۳۶). نسل امروز به دلیل دغدغه‌ای تربیتی و اخلاقی که خانواده‌ها با آن مواجه‌اند ازجمله ۱-کاهش حضور فیزیکی والدین در خانواده ۲-اشتغال بیش‌ازحد والدین در خارج از خانه ۳-کاهش ارتباط با فرزندان به دلیل خستگی ناشی از کار زیاد ۴-کمرنگ شدن فضای انس و الفت و صمیمیت میان والدین و فرزندان، تدریجاً از نظام اخلاقی فاصله گرفته و به‌سوی فساد می‌رود هشداری به خانواده‌ها می‌دهد که اگر احساس مسئولیت در مقابل اجتماع می‌کنند و اگر از عواقب انحرافات اخلاقی نسل امروز بیم دارند در تبلیغ اصول اخلاقی و تعلیم و تربیت دینی بکوشد و با پرورش فضائل اخلاقی در افراد خود به ایجاد جامعه‌ای سالم و نیرومند بپردازد. قرآن کریم در این باره می‌فرماید: “یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ وَ أْمُرْبِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُور (لقمان/۱۷) اى پسرک من، نماز بگزار، و امربه‌معروف و نهى از منکر کن و بر هر چه بر تو رسد صبر کن که این از کارهایى است که نباید سهلش انگاشت”. شهید مطهری دراین‌باره می‌گوید: اگر انسان علاقه‌مند به تربیت خودش و فرزندش به تربیت اسلامی است و یا می‌خواهد افرادی تربیت کند واقعاً باید به مسئله‌ی نیایش و دعا و عبادت اهمیت بدهد (مطهری، ۱۳۷۳، ص ۲۲۷). امام باقر(ع) در این باره میفرماید: هنگامی که کودک به سه سالگی رسید به او بگویند هفت مرتبه بگوید لا اله الّا الله (تا بیاموزد)، در چهار سالگی به او بگویند که هفت مرتبه بگوید محمد رسول الله (تا یاد بگیرد)، در پنج سالگی رویش را به قبله متوجه کنند و به او بگویند که سر به سجده بگذارد، در پایان شش سالگی رکوع و سجده صحیح را به او بیاموزند و در هفت سالگی به طفل گفته شود: دست و رویت را بشوی و پس از آن به او گفته شود: نماز بخوان(طبرسی، ۱۳۹۲،ص۱۱۵). بنابراین اگر نسل امروز با فضائل درست‌دینی و اخلاقی تعلیم و تربیت شوند اجتماع آینده به‌یقین جامعه‌ای پیشرو و تکامل‌یافته خواهد بود پس پدران و مادران مسئولیت بزرگی در برابر جامعه دارند و باید درانجام آن سعی و تلاش کنند.
۳-۵- کارکردهای اقتصادی
عملکرد خانواده در جهت تولید کارآمد و مصرف بهینه‌ی سرمایه‌ها و امکانات اقتصادی جامعه را کارکرد اقتصادی خانواده می­گویند. درواقع کارکرد اقتصادی به این معناست که بسیاری از احتیاجات مادی خانواده از طریق فعالیت اعضای آن و یا لااقل شخصی که تحت سرپرستی آن هستند تأمین شود. هنگامی‌که دختر و پسر جوانی باهم ازدواج می‌کنند به دنبال تشکیل خانواده‌ای مستقل هستند و همین امر سبب استقلال اقتصادی آن‌ها می‌گردد درواقع با تشکیل خانواده‌ی جدید درآمد مستقلی طلب می‌رود که از دیگران بی‌نیاز می‌گردد، استقلال اقتصادی به مرد انرژی و تحرک بیشتری می‌بخشد تا زندگی خود را تأمین کند. پدر در خانواده به دلیل نقطه‌ی کانون و پایه‌گذار بودن او در کارگاه زندگی خانوادگی به‌عنوان مرجع در مسائل زندگی مطرح است و در قبال زندگی خانوادگی مسئول است. در نظام حیات اسلامی بار سنگین زندگی در جنبه‌ی تأمین معاش و وسایل و ابزار زندگی بر دوش مرد است و با انعقاد پیمان ازدواج مرد نمی‌تواند خود را از زیر بار مسئولیت و نفقه و معاش زن و فرزند خارج کند.
قرآن کریم در این رابطه می‌فرماید: “وَ عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها (بقره/۲۳۳) خوراک و لباس آنان، به وجهى نیکو، بر عهده صاحب فرزند است و هیچ‌کس بیش از قدرتش مکلّف نمی‌شود”. منظور از کلمه‌ی مولود له همان‌طور که گفتیم پدر طفل است و منظور از رزق و کسوه خرجی و لباس است و خدای عزوجل این خرجی و نفقه را مقید به معروف کرد (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۲، ص ۳۶۱). همچنین در تفسیر این آیه آمده است مخارج فرزندان به عهده پدران است و مادران در آن شرکتى ندارند، و براى اشاره به علّت حکم است (گنابادی، ۱۳۷۲، ج۳، ص۳۲). پس با توجه به آنچه در قرآن آمده است بر عهده داشتن مسئولیت اداره امور زندگی در خانواده بر عهده پدر است. امام رضا (ع) می‌فرماید: «مراقبت شخص نسبت به مال و دارایی و رسیدگی به‌وسیله‌ی سواری و خوش‌رفتاری با زیردستان از جوانمردی است» (نوری طبرسی، ۱۴۰۸، ج ۸، ص ۲۲۳). امام رضا (ع) در این حدیث به مسئولیت در مقابل خانواده و کار و تلاش در اداره امور خانواده پرداخته چراکه برآمدن از عهده این مسئولیت نیازمند تلاش و کوشش است. همچنین از امام رضا (ع) آمده است که از ارتزاق بدون تکیه‌بر دسترنج خود پرهیز کنید. می‌فرمایند: «کسی نزد پیامبر آمد تا چیزی درخواست کند پیامبر فرمود: هر کس از ما چیزی بخواهد به او می‌دهیم اما اگر بی‌نیازی ورزد و اظهار نکند خداوند او را بی‌نیاز خواهد کرد، آن شخص سه بار به همین منظور آمد و همین سخن را از پیامبر شنید، روز بعد رفت و تبری را قرض گرفت و به کوه زد و پشته‌ای هیمه جمع نمود و به بازار برد و به نیم کیلو خرما فروخت و با خانواده‌اش صرف کرد و این عمل را هرروز ادامه داد تا توانست درآمدی کسب کند و از آن برای خود تبری و مالی و غلامی خرید، وقتی بعدازآن به حضور پیامبر (ص) آمد و مراتب را نقل کرد و ایشان فرمود: مگر نگفتم هر که از ما چیزی بخواهد می‌دهیم ولی اگر بی‌نیازی ورزد خداوند او را بی‌نیاز می‌کند» (منسوب به امام رضا، ۱۴۰۶، ص ۳۶۵).
آنچه از آیات و روایات برداشت می‌رود این است که اینکه مرد موظف می‌رود که نیاز اقتصادی همسر را تأمین کند نباید این‌گونه تلقی شود که به‌عنوان یک کار تحمیلی است بلکه همان‌گونه که عمل مادر عملی است مقدس و از دل بر خواسته کار پدر نیز پاداش یک امر مقدس و بر خواسته از وجود است؛ و به خاطر همین همکاری، خانواده در تقویت بنیه مالی کشور و استوار نگه‌داشتن آن نقش مهمی را ایفا می‌کند چراکه از یک‌سو جایگاه تربیت نیروی فعال و از سوی دیگر مصرف‌کننده محسوب می­ شود. از دیگر کارکردهای اقتصادی خانواده انتقال اموال و کالاهای مادی از نسلی به نسل بعد چه در قالب کمک‌های مادی والدین به فرزندان در زمان حیات و چه در قالب ارث کارکرد اقتصادی دیگری بوده که همواره توسط خانواده انجام می‌گرفته است (بستان، ۱۳۸۸، ص ۱۰۴).
بنابراین فروپاشی خانواده زیان‌های اقتصادی زیادی را برای جامعه به دنبال دارد، علاقه‌ی فرزندان به پد رو مادر و علاقه‌ی پدر و مادر به فرزندان در خانواده یک تعاون اقتصادی اعلام‌نشده می‌سازد، معمولاً شرکت‌های تعاونی که به ثبت می­رسند و رسماً اعلام می‌شوند، هر خانواده در حقیقت یک شرکت تعاونی است یعنی پدر و مادر کار می‌کنند برای بچه‌ها، بچه‌ها کار می‌کنند برای پدر و مادر خیلی

نظر دهید »
مقالات و پایان نامه ها در رابطه با بررسی ارتباط … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۵)وجود کمیته حسابرسی در شرکت
۶)استفاده شرکتها از اعضای هیئت مدیره در امور اجرایی
۷)استفاده شرکتها از بدهی ها
(رابرتز ۲۰۰۳)هدف بسیاری از سازو کارهی کنترلی در شرکت ها دستیابی به شرکت های مسئولیت پذیر ، پاسخگو ،مدیران ارزش آفرین و در نهایت کنترل صحیحشرکت هاست . (رسائی و همکاران ۱۳۸۹)معتقدند که افزایش درصد اعضا غیر موظف هیات مدیره احتمال اعمال نظارت کارامد بر شرکت هارا کاهش داده و وجه نقد اضافی شرکت را افزایش میدهد.
در نتیجه انتظار میرود که سازو کارهای کنترلی نقشی تاثیر گذار بر مدیران اجرایی شرکت ها جهت تصمیم گیری برای میزان نگهداشت وجه نقد داشته باشد ، بنابراین این تحقیق بدنبال پاسخگویی به این سوال است که :
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ایا بین سازوکارهای کنترلی و میزان نگهداشت وجه نقد در شرکت رابطه ای وجود دارد؟؟
اهمیت و ضرورت انجام تحقیق :
با توجه به اهمیت شفافیت مالی در دنیای امروز و در میان بحران اقتصادی گسترش بحث کنترل شرکت ها و ترویج ان بسیار پر اهمیت است و همچنین با توجه به محدودیت منابع در دنیای مالی امروز کنترل نقدینگی تاثیر بسیار ارزشمندی بر ارزش شرکتها دارد بنابراین هدف ما در این تحقیق مشخص کردن راه کارهای کنترل تصمیم مدیران در مورد میزان مصرف وجه نقد است.
برخی مولفه های این تحقیق مانند طول دوره تصدی مدیریت که باعث ایجاد یک خط فکری ثابت در شرکتها میشود و یا حتی حضور مدیران دولتی در شرکتها و همچنین ایفای نقش اعضای هیئت مدیره بعنوان مدیران اجرایی همگی برای اولین بار است که در ایران نقش آن ها در موجودی نقدی شرکت ها به صورت خاص بررسی میگردد.
اهداف تحقیق :
اهدف کاربردی :

    1. سرمایه گذاران : نتایج این تحقیق نقش بسیار مهمی را برای تصمیم گیری سرمایه گذاران ایفا می کند ،آن ها میتوانند با توجه به ساختار مالکیت موجود بر شرکت بر طرز تفکر مدیران در مورد انتخاب میزان وجه نقد شرکت پی ببرند و با آگاهی بیشتری درمورد عملکرد شرکت دراینده هدف سرمایه گذاری خود را دقیق تر مورد بررسی قرار دهند و یا حتی با هدف گذاری هایی، تصمیماتی جهت جذب سهامداران با قدرت کنترل و نفوذ بر مدیریت شرکت را داشته باشند .
    1. سیاست گذاران : با توجه به اهمیت وجه نقد در شرکت ها و نقش هیئت مدیره و اعمال نفوذ آن ها در مدیریت اجرایی که سبب تاثیرگذاری برای تصمیم گیری جهت نگهداری میزانی مشخصی از وجه نقد میگردد ،این نیاز حس میشود که با بررسی هایی در این نقش میزان تاثیر گذاری آن ها در مسائل مختلف بررسی گردد تا با توسعه این مبحث بتوانیم پیش بینی کنیم که ساختار هیئت مدیره و میزان مداخله آن ها در امور اجرایی یک شرکت چگونه بر نگهداری وجه نقد تاثیر گذار است .

هدف علمی:
براورد و بررسی متغیر های کنترل شرکت ها و میزان وجه نقد نگهداری شده توسط آن ها و همچنین بررسی مدل بکار گرفته شده در تحقیق برای سنجش ارتباط بین سازوکار کنترل شرکت ها و میزان نگهداشت وجه نقد از هدف های علمی و آماری تحقیق محسوب می شود.
مبانی نظری تحقیق:
فعالیت مدیران توسط برخی عوامل ،هدایت یا بعضا محدود می شود .این عوامل برای حاکمیت شرکتی مناسب تر ،مطرح و مستقر شود شرکت ها مقررات و الزامات بسیار زیادی را برای را در انجام وظایف ،رعایت کنند و نهادهای مختلفی برحسن جریان فعالیت های واحدهای اقتصادی نظارت نمایند .این عوامل مواردی از قبیل سازوکارهای کنترل درونی (نظیر هیئات مدیره) و سازوکار بیرونی (نظیر بازار )می باشند. به طور کلی شرکت هایی با حاکمیت ضعیف که از لحاظ مالی تحت فشار نیستند تمایل دارند سرمایه گذاری بیشتری نمایند و ذخایر وجه نقد انباشته شده را سریع تر مصرف کنند . مدیرانی که تحت کنترل ضعیفی قرار دارند به طور قطع ترجیح می دهند به جای سرمایه گذاری داخلی از طریق مخارج سرمایه ای و تحقیق و توسعه ،وجوه را برای تحصیل و سرمایه گذاری در سایر شرکت ها مصرف کنند ،برای سرمایه گذاران این سوال مطرح است که آیا تصمیمات سرمایه گذاری و سطوح وجه نقد نگهداری شده برای شرکت ها بر حسب نوع سازوکار کنترلی درونی چگونه است؟ شواهد نشان می دهد در کشور هایی با حاکمیت ضعیف ،مدیران می توانند با مصونیتی نسبی وجه نقد را انباشته و سود نقدی کمتری تقسیم کنند .همچنین میانگین نگهداشت وجه نقد برای کشورهایی با حاکمیت قوی که بازار سرمایه آن ها توسعه یافته تر است کمتر می باشد ،این نشان می دهد که سهامداران می خواهند وجه نقد در اختیار مدیران را محدود کنند . (دیتمار و همکاران ،۲۰۰۳)
نیزتأثیرحمایتازحقوقسهامداراندرسطحکشوربرنگهداشتوجهنقدراآزمودهونشانمیدهندکهدرکشورهاییباحمایتپایینازسرمایهگذار،وجهنقدبرایسهامدارانخردارزشکمیدارد . ایننتیجهبااینفرضهماهنگاستکهحمایتضعیفازحقوقسهامداراناینامررابرایمدیرانوسهامداراندارایکنترلتسهیلمیکندکهمنابعشرکترادرجهتمنافعخودهدایتکنند.(پینکویتز و همکاران ،۲۰۰۴)
بررسیکردندکهچگونهحمایتازحقوقسهامدارانبرنگهداشتوجه نقدتأثیرمیگذارد. آن هادریافتندکهدرسطحبینالمللی،کشورهاییباحقوقضعیفترسهامدارانوجهنقدبیشترینگهداریمیکنند. به علاوه،آن هانتیجهگرفتندکهداراییهاینقدیباارزششرکترابطهیامنفیدارد.(کالچو و لینز ،۲۰۰۷)
بنابراین با طراحی مدلی رگرسیونی سعی شده به بررسی رابطه سازوکار کنترل درونی شرکت ها با میزان نگهداشت وجه نقد پرداخته شود.
روش شناسی تحقیق:
این تحقیقیک تحقیق توصیفی مبتنی بر مطالعه پس رویدادی است که از لحاظ روش و ماهیت جز تحقیقات همبستگی است این روش پژوهش صرفا درجات همبستگی و روابط بین متغیر ها را بررسی میکند و هنگامی به کار میرود که تعداد متغیر های بازیگر در موقعیت مورد آزمایش زیاد باشد ، از طرف دیگر در این روش الزاما روابط علت و معلولی شناسایی نمی شود بلکه هدف آن ،این است که مشخص شود کدام متغیر با کدام متغیر دیگربه طور نسبی در جهت مثبت یا منفی همگام است.
در این تحقیقبا استفاده از شاخصه هایی از هیئت مدیره ، نقش هیئت مدیره در تصمیم گیری جهت نگهداشت وجه نقد مورد بررسی قرار میگیرد . داده ها با بهره گرفتن از نرم افزار ره آورد نوین برداشت شده وارد نرم افزار Ecxel میگردد تا دسته بندی شده و به صورت ترکیبی(panel Data ) مورد تحلیل قرار می گیرند زیرا در دو بعد زمآن های مختلف و متغیرهای مختلف نیاز به بررسی شرکتها داریم . نهایتأ مجموعه ای از اطلاعات مورد نیاز برای تجزیه و تحلیلهای آماری و آزمون فرضیات ایجاد می شود. عملیات در محیط نرم افزار Eviewsٍ انجام گردیده و به کمک آزمونهای متفاوت براساس مدل رگرسیونی چند متغیرهانجام گرفته و فرضیات مطرح شده مورد آزمون واقع می شوند.
فرضیات تحقیق :
فرضیه اول : بین سازوکارهای کنترلی شرکتها و میزان نگهداشت وجه نقد آن ها رابطه معناداری وجود دارد.
فرضیه دوم: بین سازوکارهای کنترلی و نسبت جاری شرکت ها رابطه معناداری وجود دارد.
متغیر های تحقیق
۱- طولدورهتصدیمدیرعامل: کهبهمدتزمانیاشارهداردکهیکمدیرعاملدرشرکتانجاموظیفهمیکند .
۲- سهامتحتتملکاعضایهیئتمدیرهشرکت : اینمتغیرنشاندهندهمیانگینسهاماعضایحقیقیوحقوقیعضوهیئتمدیرهمیباشد.
۳-نسبتاعضائغیرموظفهیئتمدیره : اعضاغیرموظفهیاتمدیرهبهافرادیدرهیئتمدیرهاطلاقمیشودکهسمتاجراییدرشرکتندارند،روشمحاسبهاینمتغیرازنسبتاعضاغیرموظفهیتمدیرهبهکلاعضابدستمیاید.
۴-میزانمالکیتونفوذدولتدرشرکت : متغیرسهامداریدولتاینمسئلهراموردبررسیقرارمی‌دهدکهچهمیزانازسهامشرکتتحتتملکسهامداراندولتی،نهادهاوشرکت هایدولتیوشبهدولتیمیباشند.
۵-تفکیکمدیرعاملازاعضاهیئتمدیره : اینمتغیرنسبیدرواقعبیانمیداردکهآیادرشرکتموردبررسی،شخصمدیرعاملازاعضاهیئتمدیرهجدامیباشدیاخیر . براینشاندادنآن هاازمتغیرهایاسمی ( ٠ و ١) استفادهگردید . اگرمدیرعاملوهیئتمدیرهجداباشندازمتغیراسمییکودرغیراینصورتازمتغیراسمیصفراستفادهمیشود.
متغیرهایوابستهبکارگرفتهشدهشاخصهاییهستندکهمیزاننگهداشتوجهنقدشرکتهارانشانمیدهند :
میزاننگهداشتوجهنقدCH : مقداروجهنقد و دارایی های شبه نقدموجوددرشرکتمیباشدکههرسالهدرترازنامهذکرمیگردد.
نسبتجاریCR : کهازنسبتدارییهایجاریبهبدهیهایجاریبدستمیایدونشاندهندهقدرتنقدینگیداراییهایشرکتاست.
همچنینجهتاینکهمتغیرهاییکهبرعواملتحقیقتاثیرگذارندتحتکنترلقرارگیرندتانتایجتحقیقدارایاستنادبیشتریدرشرایطمختلفگرددعواملتاثیرگذاربرمیزاننگهداشتوجهنقدشرکتهاراتحتعنوانمتغیرهایکنترلیواردفرمولهایرگرسیونیتحقیقنمودهایم.
اینمتغیرهاعبارتنداز:
اندازهشرکت : کهازالگوریتمطبیعیمجمعدارائیهابعنواننمایندهاندازهشرکتاستفادهمیکنیم .عدداینمتغیردرمدلباکلمه SIZE ازدیگرمتغیرهادرمدلمشخصمیگردد .
رشدفروش : فروشسالجدیدمنهایفروشسالقبلتقسیمبرفروشسالقبلبعنوانشاخصکنترلرشدشرکتاستفادهمیشود. کهبرایشناساییاینمتغیردرمدلازلغت GROW بمعنایرشددرمدلاستفادهشدهاست .
افزایشسطحعمومیقیمتها : افزایشدرقیمتهاوتورمسببمی شودکهشرکتبهسرمایهدرگردشبیشتریبرایادارهشرکتنیازپیداکند.اینمتغیربااستفادهازشاخصتورممنتشرشدهتوسطبانکمرکزیبرداشتشدهاست . کهجهتشناساییاینمتغیرازلغت (Consumer Price Index – CPI) درمدلاستفادهشدهاست .
عملکردمالیشرکت : بهنسبتسودخالصبعدازکسرمالیاتازدرآمدکلیشرکتکهنشاندهندهعملکردمالیشرکتاستاستفادهمیشوند. اینمولفهدرمدلباعلامتاختصاری (Q) مشخصشدهاست.
قلمرو تحقیق:
قلمرو موضوعی تحقیق:
این تحقیق با موضوعیت بررسی رابطه سازوکارهای کنترلی شرکت ها با میزان نگهداشت وجه نقد، در حیطه تحقیقات مدیریت مالی قرار دارد.
قلمرو مکانی تحقیق:
جامعه آماری این تحقیق مجموعه شرکت های بورس اوراق بهادار است که با در نظر گرفتن بعضی فروض و حذف سیستماتیک تعدادی از شرکت ها ،نمونه انجام این تحقیق اطلاعات مالی ۸۵ شرکت پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران می باشد

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 260
  • 261
  • 262
  • ...
  • 263
  • ...
  • 264
  • 265
  • 266
  • ...
  • 267
  • ...
  • 268
  • 269
  • 270
  • ...
  • 732
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

سلامتی، دکوراسیون، نکات حقوقی، مد، آشپزی و گردشگری

 جذابیت بدون تغییر شخصیت
 بهینه‌سازی تجربه کاربری
 علائم غفلت در رابطه
 آموزش ابزار لئوناردو
 ابراز احساسات سالم
 درآمد از پست‌های شبکه‌های اجتماعی
 شغل‌های پردرآمد اینترنتی
 مراقبت از پنجه‌های سگ
 تدریس آنلاین طراحی داخلی
 درآمد از نظرسنجی آنلاین
 فروش تم‌های وردپرس
 فرصت‌های درآمد آنلاین
 درآمد کانال‌های تلگرام
 تحقیق کلمات کلیدی
 عفونت گوش گربه
 مشکلات گوارشی گربه
 چالش‌های رابطه عاطفی
 درآمد از کارگاه‌های آنلاین
 طوطی‌های سخنگو
 انتخاب اسم خرگوش
 پست مهمان موفق
 حسادت در رابطه
 درمان اسهال سگ
 فروشگاه آنلاین محصولات خاص
 شیر برای گربه
 اپلیکیشن‌های پولساز
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

آخرین مطالب

  • تبیین نسبت حقوق مدنی زن و مقتضیات زمان ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • الگوهای-مختلف-تحدید-حدود-فلات-قاره-ایران-در-خلیج-فارس- فایل ۵ – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • سایت دانلود پایان نامه : دانلود فایل ها در رابطه با : بررسی تحریف های … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود مطالب در مورد اصول، روشها و عوامل موثر ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • راهنمای ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی در مورد بررسی موانع بلوغ بکارگیری نظام ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • منابع دانشگاهی برای پایان نامه : بهبود مدل ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • منابع کارشناسی ارشد در مورد : ارزیابی رابطه بین … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • مطالب پژوهشی درباره : مطالعه ی تطبیقی شاهنامه ی ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود منابع پایان نامه ها | گفتار نخست: نظارت سیاسی – 3
  • فایل های مقالات و پروژه ها – ۴ – حدود اختیارات ضابطان دادگستری در تحقیقات مقدماتی – پایان نامه های کارشناسی ارشد

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان