وزن: مفعول مفاعیل مفاعیل فعولن / بحر مضارع مثمن اخرب مکفوف محذوف
موضوع کلی:تحمل سختی های راه عشق برای رسیدن به هدف

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

غزل مردّف با ردیف فعلی
۱-صحبت، کنایه از همنشینی./دردکش، شرابخوار وکنایه ازعارف وخداشناس./شیشه دل، تشبیه بلیغ اضافی./دل شکستن، کنایه از ناامید شدن./
۲-دل برکندن، کنایه از ناامید شدن./مهرگیا، گیاهی که نام دیگر آن استرنگ وبیخ آن شبیه انسان است وگویند هرکه از آن بیخ همراه داشته باشد همه او را دوست می دارند./ نخیزد، کنایه است ، نمی روید./
۳-گلشن فردوس، تشبیه بلیغ اضافی./ سرو سرافراز، استعاره از معشوق قد بلند. سرفرار صفت سرو است./
۴- نظر بازی ما نردی است ./ تشبیه بلیغ اسنادی./جان دادن وجانباز، تناسب است./ سر، مجاز از فکر واندیشه./
۵-پروانه ی دل، تشبیه بلیغ اضافی./ ای شمع، تشخیص./ شمع وپروانه، تناسب./
۶-خانه خراب، کنایه از بدبخت وبیچاره./ بی دل، کنایه از عاشق ودلداده./خانه برانداز، کنایه از معشوق./
غزل ۴۹۴

خوش باش که روزی گل امید بر آید
بی نور نماند شب تاریک کس آخر
دولت ز در میکده جو زان که به جامی
گل یک دو سه روزی است بیا ساغر می گیر
از غیر مجو فیض محبت که محال است
یاران سخن راست همین است که گفتم
نومید مشو اهلی از ایام که آخر
روشن شود این ظلمت و خورشید بر آید
گر مه نبود صبر که ناهید بر آید
درویش به صد حشمت جمشید بر آید
سر مست گلی باش که جاوید بر آید
وین میوه محال است که از بید بر آید
در باغ جهان هر چه بکارید بر آید
مقصود شود حاصل و امید بر آید

وزن: مفعول مفاعیل مفاعیل فعولن / بحر مضارع مثمن اخرب مکفوف محذوف
موضوع کلی:تحمل سختی های راه عشق برای رسیدن به هدف
غزل مردّف با ردیف فعلی.
۱-گل امید، تشبیه بلیغ اضافی./ ظلمت وخورشید، تضاد./ برآید، کنایه از طلوع کردن./مفهوم بیت ، رسیدن به آرزوها واز بین رفتن مشکلات./
۲-نور، شب، مه، ناهید ، تناسب است./ ناهید یا زهره، ازسیّاره های منظومه ی شمسی است.مدارآن بین عطارد و زمین است،فاصله متوسط آن ازخورشید ۲۷ /۱۰۸ملیون کیلومتر وسال نجومی آن ۲۲۵روز می باشد.از این اختر در زبان فارسی با نام های ناهید و آناهید و بیدخت یاد شده است.وآناهیتا شکل دیگرناهید و اناهید فارسی و پهلوی به معنی پاک و بی عیب از فرشتگان نگهبان آب بوده است و معابد ناهید مشرف بر رودها و جوی های آب درایران کهن نشانه ی ایزدی و اقتدار ناهید بر عنصرحیاتی آب بوده اما پاکی و معصومیت اناهیتای ایرانی را نداشته است.(مصفّی:۳۵۲) ./
۳-دولت، کنایه از خوشبختی وسعادت./درویش، جمشید، تضاد./ تلمیح به داستان جمشید ، یکی از پادشاهان اساطیری ایران رجوع کنید به غزل ۳۰۱٫/
۴-یک دو سه روز، کنایه از عمر کوتاه./ ساغر می گرفتن، کنایه از عیش ونوش پرداختن./ گل جاوید، کنایه از معشوق است./
۵-فیض، اصطلاح عرفانی است. رجوع کنید به غزل ۳۳۹٫/ میوه از بید برآمدن، تناقض دارد./
۶-باغ جهان، تشبیه بلیغ اضافی./ مصراع دوم ارسال المثل است واشارع دارد به بیت،/از مکافات عمل غافل مشو / گندم از گندم بروید جو زجو/
۷-نومید وامید، تضاد./ مقصود جحاصل شدن، کنایه از به هدف خود رسیدن./
غزل ۴۹۵

فراخ دستی گل داد عیش و مستی داد
به هم عنانی عقل از غم جهان که رهد؟
مکش ز دار فنا سر ز پستی همت
فغان من چه عجب زان دهان که پیدا نیست
خدا پرستی اهلی کنون چه سود دهد

«نیاز به جاودانگی»: هر یک از زن و مرد، فرزند را دلیلی برای تداوم حیات خویش دانسته از این طریق به نیاز «جاودانه ماندن» خود پاسخ می دهند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

«جاذبه های خلقت»: ارسطو^[۹۳] معتقد است که جاذبه های خلقت، روح زن ومرد را بر می انگیزد تا در سایه ی وصال، عشق و محبت متقابل خود را تقویت کنند، و فرزند، ثمرۀ عشق پاک زن و مرد به یکدیگر محسوب می شود.
«تعالی نسل»: فرزند به جهت بر خورداری از زمینه های ژنتیکی که از والدین دریافت می کند، از شباهت هایی با هر یک از والدین برخوردار است و چون آدمی به جهت غریزه حب ذات، به خویشتن و آنچه مربوط به اوست و از جمله فرزندانش، علاقه ویژه ای دارد، تشکیل خانواده، نه تنها به«تداوم نسل» بلکه به «تعالی نسل» نیز می انجامد. بدیهی است علاقه به فرزند، زمینه ساز تربیت شایسته فرزند است.
«معنا بخشیدن به زندگی»:«انگیزه ازدواج»، «تشکیل خانواده»، « تولد فرزند»، به ترتیب حلقه هایی از چرخه ی حیات ^[۹۴] مشترک است وبا تعلق به همسر، وجود آدمی را متأثر می سازد و پس از آن، احساس تعلق به فرزندان و فرزندان به والدین، موجد پیوندهای عاطفی نوینی می شود. این نوع پیوندها ،توانایی مکفی را دارا هستند تا والدین را برانگیزند و احساس مسؤلیت لازم را بیافرینند.

۳ ـ تأمین نیازهای اساسی

نیازهای بشر از بدو تولد، زندگی او را تحت تأثیر خود قرار می دهند. این نیاز ها به دو دسته با نامهای نیازهای حیاتی^[۹۵] (زیستی) و نیازهای اولیه و ثانویه یا نیازهای اساسی^[۹۶] روانی تقسیم می شوند. دسته اول، شامل نیاز به اکسیژن، آب، غذا، استراحت، غریزه جنسی و نظیر آنهاست. و مؤلفه هایی همچون، امنیت^[۹۷] ، تعلق^[۹۸] ، احترام^[۹۹] و منزلت، فهم و درک^[۱۰۰] متقابل، تکریم زیبایی^[۱۰۱] و خود شکوفایی^[۱۰۲] در دسته دوم قرار می گیرند.
«آبراهام مزلو»^[۱۰۳]، که نام او تداعی کنندۀ «سلسله مراتب نیازهای حیاتی (زیستی ) به لحاظ اهمیتشان باید ارضاء گردد و هماهنگونه که در نمودار۱-۱ مشاهده می شود، آنها قاعده هرم را تشکیل می دهند؛ یعنی همانگونه که تعادل هرم، متکی بر قاعده آن است، تعادل وجودی آدمی نیز ابتدا بر پایه تأمین نیازهای حیاتی (زیستی)، استوار بوده پس از آن، زمان ارضاء نیازهای اساسی روانی، فرا می رسد. در این مرحله نیز مراتبی وجود دارد یعنی، ابتدا و مقدم بر همه احتیاج به امنیت باید ارضاء شود، زیرا آرامش حاصل از آن، موجب می شود که فرد بتواند به احتیاجات دیگر خود از حیث روحی و روانی بیندیشد.
اینجاست که جامعیت و ظرافت قران در این مورد آشکار می شود. زیرا در تبین هدف تشکیل خانواده، به مؤلفه هایی همچون آرامش روحی، ایجاد پیوندهای دوستی وصمیمیت میان همسران، اشاره می نماید. پس از آن، نوبت به نیازهای عالیتر نظیر تعلق، احترام و غیر می رسد. سرانجام در مرحله ی نهایی، زمان پاسخ به نیاز خودشکوفایی فرا می رسد که در قله هرم مذکور قرار دارد. نحوه و ترتیب قرار گرفتن نیاز های مذکور در هرم زیر مشاهده می شود.
«هرم سلسله مراتب نیازهای مزلو»
نمودار۱-۱ بررسی جایگاه ومنزلت نیازهای اولیه و ثانویه آدمی
ازدواج، موقعیتی را برای زن و مرد مهیا می کند تا در پر تو زندگی مشترک بتوانند، اولاً به بخش قابل توجهی از نیازهای حیاتی خود، یعنی غریزه جنسی، آن هم در محیطی سالم، پاک و مشروع پاسخ دهند وباتکیه بر آرمش به دست آمده از آن، قادر به پذیرش مسئولیتها و وظایفشان گردند. و ثانیاً به تأمین نیازهای اساسی روانی خود، اهتمام ورزند. رعایت چند نکته زیر به تفام عمیقتر همسران می انجامد:
زندگی معقول، حاصل پاسخ متعادل به نیازهای اساسی زوجین است.پاسخ به برخی نیازها ومعطل گذاشتن برخی دیگر، نمی توتند به زندگی موفقی منجر شود.
هر نیاز،از اهمیتی در حد و اندازه خود برخوردار است. نمی توان از برخی نیازها به بهانه کم اهمیت بودن آنها چشم پوشی کرد. به عنوان مثال برخی از همسران نیاز به غریزه جنسی را مهم تلقی ننموده و لذا فعالانه با آن برخورد نمی کنند، در حالی که رضایت حاصل از رابطه زناشویی قادر است علاوه بر نشاط و شادابی زوجین، استقامت آنان را در حل دشواریهای زندگی افزایش دهد.
برخی پژوهشها، مؤید آن است که رضایت جنسی همسران در سازگاری آنان و نیز پایداری زندگی مشترک، تأثیری مثبت دارد. نمودار ۱-۲ این رابطه را نشان می دهد.
آگاهی از نیازهای اساسی موجب می شود که فرد در رابطه با خود و همسرش روشی معقول و منطقی اتخاذ نماید. تداوم این امر به سازگاری فرد با خود (سازگاری شخصی) و نیز سازگاری فرد با همسرش (سازگاری خانوادگی) می انجامد.همسرانی که گوش به زنگ نیازهای روحی یکدیگر هستند و سعی در تأمین به موقع آنها دارند، قادرند اعتماد طرف مقابل را جلب کنند. نباید از یاد برد که اعتماد متقابل همچون پل مستحکمی است که دنیای متفاوت همسران را به یکدیگر پیوند می دهد.
تأمین نیازهای اساسی باید به عنوان یک وظیفه تلقی گردد. چنانچه این وظیفه با رفتاهایی نظیر آزار و منت نهادن آمیخته شود، نه تنها تأثیر مطلوب خود را از دست می دهد، بلکه به فرموده قران کریم، موجب نابودی زحمات و اعمال آدمی خواهد شد.
در صورت تأمین بیشتر نیازهای روانی، زمینه برای خودشکوفایی فراهم می شود. منظور از خودشکوفایی، ظهور استعدادها و قابلیت‌های فرد در بالاترین حد ممکن است.یکی از وظایف همسران جوان، یاری به طرف مقابل برای آشکار شدن توانمندیها و ظرفیتهای او و بهره برداری مناسب از آنهاست.
مراحل سیکل زندگی
نمودار۲-۱ رضایت جنسی برای سازگاری یک ازدواج خوب در سالهای میانی همان اندازه اهمیت دارد که در سالهای اولیه ی زناشویی مورد توجه است. نمودار فوق نشان می دهد که چگونه این جنبه از رضایت مربوط به ازدواج در مراحل مختلف ازدواج یک زوج تفاوت نموده و تنوع می یابد.

۴ـ تربیت اجتماعی نسل

از اهداف دیگر تشکیل خانواده، پرورش فرزندان سالم و شایسته است. آنچه باید مورد توجه زوجهای جوان قرار گیرد، صرفاً فرزندآوری نیست، بلکه تربیت فرزندان به شکل کامل و جامع آن، منظور نظر است. چنین هدفی از ابتدای تشکیل خانواده، باید مورد اهتمام همسران جوان باشد.
در توضیح تربیت کامل و جامع می توان گفت که چنین تربیتی، دارای ابعاد متنوعی نظیر عاطفی، اجتماعی، عقلی، فیزیکی و اخلاقی است که شرایط لازم برای این مؤلفه را داراست.
از دیدگاه «ماکس وبر^[۱۰۴]»، خانواده، نوعی دید تاریخی از اجتماعی شدن تلقی می شود.
ذیلاً، برخی از دلایل مرتبط به نقش کارکردهای خانواده در تربیت اجتماعی فرزندان، ارائه می گردد:
الف) خانواده، اولین و با نفوذترین محیط تربیتی برای فرزندان است. وجود پیوند های عاطفی میان والدین و فرزندان، راه ره برای تحقق ابعاد متنوع تربیت از جمله تربیت اجتماعی، هموار می کند.
ب)ارز زمان تولد تا ۷ سالگی، مهمترین دوران شکل گیری شخصیت محسوب می شود. اثرات تربیتی این دوران به اعتقاد بسیاری از اندیشمندان تا سالیان دراز همچنان باقی می ماند.از جمله معتقدان به این نظریه، کارن هورنای^[۱۰۵] است. وی یکی از نخستین مروجان روانشناسی اجتماعی است.به اعتقاد وی «هر چه سبب از هم گسیختن و آشفتگی امنیت کودک شود،موجب پیدایش اضطراب بنیادین^[۱۰۶] (در او می گردد».
چنین اضطرابی که احتمالاً در سالهای بعد نیز او را متأثر خواهد ساخت، به نوعی به احساس کودک از جدا شدن و بی پناه ماندن در دنیای خصوصیت آمیز مربوط می شود.
ج) والدین، نقش خود را در تربیت اجتماعی فرزندان با بهرگیری از روش همانندسازی (الگوگرایی) ایفا می کنند. کودک از سالهای نخستین زندگی، رفتار والدین رااقتباس نموده در صدد درونی ساختن آنها بر می آید. این امر به تدریج، جای خود را به همانند سازی با والد همجنس می دهد و به این طریق رفتار مطلوب جنس خویش رااز پدر یا مادر می آموزد. بدیهی است تأثیرپذیری فرزند از والدین، محدود به مشاهده رفتار و الگوپذیری عملی از والدین نیست، بلکه علاوه بر آن ارتباط کلامی والدین نیز بر تکوین شخصیت فرزندان اثر گذار است ولی در مقایسه این دو، تأثیر رفتار عینی و مشهود بیش از رفتار کلامی است.

۵ ـ حراست ایمان

هدف دیگر تسشکیل خانواده، حفظ و تقویت ایمان است. ایمان به معنای تسلیم توأم با اطمینان خاطر در برابر خداست. در تفسیر المیزان ، این واژه به معنای استقرار اعتقادات در قلب، آمده است. ایمان همانند سایر ویژگیهای آدمی در معرض فزونی یا کاستی قرار می گیرد. عوامل زیادی در حفظ و تقویت ایمان مؤ است، که از جمله آنها می توان به خودسازی، معاشرت صحیح، تفکر هدفمند، مراقبه و نیز تشکیل خانواده اشاره کرد.
متقابلاً عواملی نیز موجب تضعیف ایمان می شود. در این مورد می توان مواردی نظیر هوس گرایی، آرزوهای دور و دراز، اصالت دادن به تمایلات شخصی و ارضای نامشروع غرائز را نام برد. تشکیل خانواده، یکی از عوامل اثر گذار بر حفظ ایمان است. در روایتی از پیامبر (ص) آمده که «هرکس ازدواج کند، همانا نیمی از دینش را کامل کرده است». چنانچه ایمان را مرتبه ای والا از دینداری و دین باوری تلقی کنیم، می توان گفت، ایمان زوجین به وسیله ازدواج حفظ و حراست می شود. دلایل این امر، اجمالاً عبارتند از:
الف) زندگی مشترک، موجب می شود که زن و مرد، نسبتاً سروسامان روحی یافته از پراکندگی فکری به انسجام فکری و از سرگردانی به هدف داری برسند، آنها اکنون تا حدودی می دانند که از زندگی چه می خواهند؟ یا در زندگی چه باید بکنند؟ و این امر بر ارتباط آنان با خدا نیز اثر گذاشته رابطه مطلوبی با پروردگار برقرار می گردد.
ب) وجود غرایز نیرومند در سنین جوانی، فرد را بر می انگیزد تا برای ارضای آنها چاره ای بیندیشد. با تحقق ازدواج، بهترین روش برای تأمین غرایز مهیا می شود ولی در غیر اینصورت، وسوسه های شیطانی، فرد را به شدت تحت تأثیر گرفته او را برای تأمین غرایز، به هر صورت ممکن، بر می انگیزد و حاصل آن گناهان و پیامدهای روحی ناشی از آنهاست.
ج) پیوند زندگی مشترک، زوجین را به نوعی تعهد ایمانی و اخلاقی نسبت به یکدیگر بر می انگیزد به گونه ای که نوعی احساس مسئولیت را در آنها تقویت می کند؛ مسئولیتی که در قبال آن، از دیگران چشم بپوشند. در روایتی که «چون ازدواج کردی، از غیر همسرت چشم بپوش». این روایت مؤید حقیقی است. به این معنا که اگر فرد پس از ازدواج همچنان با نگاه های هوس آلود، آزادانه دیگران را زیر نظر بگیرد قلبش را در معرض حسرت و اندوه قرار خواهد داد. لذا ازدواج، موجب نوعی کنترل و نظارت بر نگاه و خواهش قلب می شود و از همین رهگذر، زمینه ساز تقویت ایمان خواهد گردید.

۶ ـ جمال اجتماعی

توجه به این واقعیت که یکی از نیازهای اساسی روانی، احتیاج به منزلت اجتماعی است، موجب می شود کهه راهکارهای تأمین آن مورد بررسی قرار گیرد.فرد برای دستیابی به این هدف می تواند، علاوه بر موفقیتهای شخصیتی، از طریق مناسبات اجتماعی نیز اقدام کند. مواردی نظیر ازدواج، پیوستن به گروه های اجتماعی، تشکیل حلقه های ارتباطی دوستانه، فرصتهایی برای تکوین و تقویت منزلت اجتماعی است. ازدواج هویت جدیدی به انسان می دهد، زیرا او را به محبوبش پیوند می دهد و زندگی وی واجد معنای تازه ای می شود. چنانچه ازدواج آگاهانه صورت بگیرد و فرد با کسی پیوند زندگی بر قرار کند که از حیث شخصیت و موقعیت در شرایط والایی قرار دارد، منزلت همسر نیز ارتقاء می یابد.
یکی از تعبیر قرآن در مورد همسران، «لباس» می باشد. با این مضمون که: «آنان (همسران) همچون لباس برای شما نیز برای آنان لباس هستید».

۷ـ رشد و بالندگی

ازدواج از یک منظر، ایجاد تحول سبک و کیفیت زندگی است. زیرا الگوی جدیدی از ارتباطات انسانی می آفریند. این تغیییرات شامل مؤلفه های گوناگونی است ازجمله انگیزه زندگی. زوج جوان، به درستی در می یابند که انگیزه هایشان در مقایسه با گذشته از جهات کمی و کیفی دگرگون شده و اکنون برای حفظ و تداوم زندگی، انگیزه های بیشتری دارند. یکی از این انگیزه ها، تلاش برای رشد و بالندگی است. به ویژه همسران جوانی که ازدواج را نوعی پیوند فکری و فرهنگی تلقی می کنند، بیش از سایرین از زمینه های رشد و پویایی برخوردارند.این دسته از خانواده ها، از همان آغاز با این اندیشه گام در وادی زندگی مشترک می گذراند و همانند جستجوگری که در پی یافتن گمشده ای است، از فرصتهای ممکن برای گسترش شخصیت خود، بهره می جویند. آنان همچنانکه در این مسیر گام بر می دارند، خود را موفق و سعادتمند احساس می کنند. به بیان آلپورت، «چیزی که به زندگی شور و هیجان می بخشد، تعقیب است نه تسخیر، راه است نه مقصد، تلاش است نه کامیابی». لازمه ی رشد وبالندگی در زندگی مشترک، وجود انگیزه برای به کمال رسیدن همسر است. این انگیزه همانند کمال شخصی، مؤثر و نیرومند است. در این رویکرد، هر یک از همسران، صرفاً در اندیشه ی رشد فردی خود نیستند، بلکه آنها دغدغه رشد همسرشان را نیز دارند و همین امر، زمینه ساز ازدواج متعالی و موفق خواهد شد. نکته قابل ذکر دیگر این است که در تداوم زندگی مشترک، زن و مرد باید به نقش همسر در بالندگی خویش توجه داشته این واقعیت را نیز به او اظهار نمایند. آگاهی فرد از این موضوع که وی در پیشرفت و تعالی همسرش سهم مؤثری دارد، انگیزه ی او را در استمرار این امر تقویت خواهد کرد.( محمودیان، ۱۳۸۶)

در فرایند رشد خانواده چه چیزی تغییر می کند؟

وقتی خانواده از یک مرحله رشد وارد مرحله دیگر می گردد چه چیزهایی تغییر می کند؟ به عبارت دیگر در فرایند رشد و تحول خانواده چه چیزهایی در خانواده تغییر می کند که ما آن رشد یا تغییر می نامیم. مواردی که در فرایند رشد و تحول خانواده دچار دگرگونی می شود عبارتند از:

۱ ـ نقش ها

نقشها به مجموعه ای از انتظارات گفته می شود که اعضای یک جامعه یا گروه از فرد انتظار دارد. در فرایند رشد خانواده نقش های اعضای خانواده از نظر نوع و محتوی و حجم تغییر پیدا می کند. در فرایند رشد و تحول خانوادگی تغییر در نقش ها ازنظر نوع، محتوا، حجم و تعداد رفتارهایی است که اعضای خانواده از فرد انتظار دارند به مرور زمان تغییر می کند. به عنوان مثال وقتی کودکی به سن بلوغ می رسد بخشی از وظایف و نقشهای افراد بالغ به او واگذار می شود و اصولاً این تغییر نقش است که موجب رشد کودک و ورود خانواده به مرحله جدید می گردد.

۲ ـ میزان مسئولیت

اعضای یک خانواده به تناسب رشد اعضا و شرایط خانواده تفییر می کند، نوع و میزان مسئولیت زوجین در دوره انتخاب، نامزدی، عقد، ازدواج و فرزندپروری متفاوت است. در یک خانواده سالم به تناسب رشد افراد نوع مسئولیت و میزان مسئولیت اعضا تغییر می کند و مسئولیت تعریف شده ای از آنان انتظار می رود. فقدان رشد احساس مسئولیت و موجب توقف رشد اعضای آن می شود. در خانواده ای که به فرد نوجوان مسئولیت متناسب با رشد به او داده نشود خانواده دچار بحران خواهد شد. یک قاعده کلی در اینجا این است که هر قدر خانواده روبه جلو می رود میزان مسئولیت افراد ان پیچیده تر می گردد.

۳ ـ توزیع قدرت و توان انتخاب

به تناسب رشد اعضای خانواده میزان توان آنان در تأثیرگذاری بر رفتار یکدیگر و شیوه تأثیر تغییر می کند. یک کودک تازه تولد یافته از این نظر که کانون توجه والدین واقع می شود دارای حد معینی از قدرت است اما او نمی تواند تمام رفتارهای والدین را تحت تأثیر خود قرار دهد. این کودک وقتی به سن نوجوانی می رسد قدرت چانه زنی و تأثیرگذاری عاطفی بیشتری کسب می کند و می تواند برخی نگرشها، باورها، و عقاید والدین را تغییر دهد یا رفتار خواهر و برادر خود را تحت کنترل خود در آورد. مکانیسم های اعمال قدرت توسط اعضای خانواده به تناسب رشد آن تغییر می کند و در مرحله عشق و نامزدی روابط عاطفی نقش بیشتری در نحوه اعمال قدرت دارد و پس از آن نقش عوامل عقلانی و تجربی افزایش می یابد.

۴ ـ تغییر مرزها و زیر منظومه ها

مرزها مجموعه ای از قواعد و مقررات خانواده است که ارتباط و تعامل اعضای داخل خانواده را از نظر عملکرد، ارزشها، عقاید و باورها با خارج از خانواده تعریف و تعیین می کند. در دوران نامزدی تنها یک مرز زناشویی وجود دارد و آن این قاعده است که آن دو نفر به طور ضمنی یا آشکار که همدیگر را دوست داشته باشد و از برقرار ارتباط عمیق عاطفی با هر جنس مخالف دیگگری خوداری کنند تا پس از عقد از طریق قرائت خطبه ازدواج، همسر همدیگر می شود و به یک رابطه خصوصی رهنمود می شوند. میزان مسئولیت انها در مقابل یکدیگر افزایش می یابد و رسماً بتوانند در خلوت و تنهایی همدیگر شریک شوند.پس از عروسی زوجها مسئولیت کامل زندگی خود را به عهده می گیرند و از دخالت مستقیم والدین در زندگی زناشویی خود جلوگیری می کنند. زمانی که دارای فرزندی می شود به کمک والدین خود مرزهای خانواده نفوذ پذیرتر می گردد. زمانی که فرزندان به مدرسه می روند این نفوذ پذیری می یابد و بلوغ فرزندان آن را تشدید می کند. توانایی والدین در مدیریت نفوذ پذیری مرزها در هر مرحله از رشد و تحول خانوادگی به نحوی به چالش کشیده می شود.

۵ ـ روابط

کیفیت ارتباط زوجها و سایر اعضای خانواده در طول دوران رشد تغییر می کند. یک زوج در آغاز ازدواج صمیمانه ترین روابط با همدیگر دارند و عمدتاً یک رابطه عاطفی است به مرور از بعد عاطفی روابط کاسته شده و رابطه شناختی، عاطفی برقرار می گردد. با تولد یک فرزند رابطه زن و شوهر تا حدودی محدود می گردد و رابطه مادر و فرزند تقویت می شود. با بلوغ فرزندان رابطه آنها با دوستانشان افزایش می یابد و با والدین اندک می شود.در زمان ازدواج فرزندان روابط آنها با والدین محدود شده وبا همسرشان توسعه می یابد.

۶ ـ کیفیت ارضاء نیازها:

٭٭ معناداری در سطح ۰۱/۰
با توجه به جدول (۴-۱۱) و نمودار (۴-۵) براساس نتایج آزمون واریانس یک راهه چون سطح معناداری به دست آمده ۰۱۸/۰ کمتر از ۰۵/۰ می­باشد بنابراین تفاوت معناداری در اختلاف میانگین‌های شاخص توده بدنی بین سه گروه کنترل، آب و خشکی وجود دارد. از این رو با بهره گرفتن از آزمون تعقیبی LSD به بررسی تفاوت در اختلاف میانگین بین هر دو گروه به صورت جداگانه پرداختیم. جدول (۴-۱۲) نتایج آزمون LSD را نشان می­دهد، لذا فرضیه صفر تحقیق مبنی بر عدم وجود تفاوت معنادار در تأثیر ۸ هفته تمرینات پلایومتریک در آب و خشکی بر شاخص توده بدنی دختران نوجوان والیبالیست مبتدی تائید می­ شود. بنابراین فرضیه تحقیق مبنی بر وجود تفاوت معنادار در تاثیر ۸ هفته تمرینات پلایومتریک در آب و خشکی بر شاخص توده بدنی دختران نوجوان والیبالیست مبتدی رد می­ شود. در واقع تمرینات پلایومتریک در آب و خشکی تاثیر یکسانی بر کاهش شاخص توده بدنی دختران نوجوان والیبالیست مبتدیداشته است. همچنین تمرینات پلایومتریک در آب و خشکی منجر به کاهش شاخص توده بدنی در دختران نوجوان والیبالیست نسبت به گروه کنترل می­ شود.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

جدول (۴-۱۲). نتایج آزمون تعقیبی LSD برای شاخص توده بدنی دختران در گروه کنترل، خشکی و آب

گروه

مرحله

اختلاف میانگین‌ها

سطح معناداری

گروه کنترل

گروه خشکی

۹۱/۰

^٭٭۰۰۰/۰

گروه آب

۶۸/

^٭٭۰۰۰/۰

گروه خشکی

گروه آب

۲۲/۰-

۰۶۱/۰

٭٭معناداری در سطح ۰۱/۰
شکل (۴-۵).تغییرات شاخص توده بدنی در اثر ۸ هفته تمرینات پلایومتریک
٭ تفاوت معنادار بین گروه کنترل و خشکی
٭٭ تفاوت معنادار بین گروه کنترل و آب
۴-۴-۶- فرضیه ششم پژوهش:
فرضیه H₀ : تفاوت معناداری در تأثیر ۸ هفته تمرینات پلایومتریک در آب و خشکی بر توده بدون چربی دختران نوجوان والیبالیست مبتدی وجود ندارد؟
فرضیه H₁ : تفاوت معناداری در تأثیر ۸ هفته تمرینات پلایومتریک در آب و خشکی بر توده بدون چربی دختران نوجوان والیبالیست مبتدی وجود دارد؟
در جدول (۴-۱۳) داده ­های مربوط به پیش‌آزمون و پس‌آزمون برای گروه کنترل، خشکی و گروه آب به صورت جداگانه آورده شده است. همچنین در این جدول برای مقایسه سه گروه کنترل، خشکی و آب از نظر توده بدون چربی آماره آزمون F مربوط به آزمون آنالیز واریانس یک راهه گزارش شده است.
جدول (۴-۱۳). توده بدون چربی دختران پیش‌آزمون و پس‌آزمون برای گروه کنترل، خشکی و آب

گروه

مرحله

• «پس سوگند به فروشدنگاه- یا جایگاه- ستارگان* و همانا این سوگندى است بزرگ، اگر بدانید* که هر آینه این قرآنى است گرامى و ارجمند* در کتابى پوشیده و نگاه‏داشته- لوح محفوظ-* که جز پاک‏شدگان و پاکیزگان به آن دست نمى‏رسانند». (واقعه: ۷۵- ۷۹) ↑

• «و آسمان دنیا- نزدیکتر- را به چراغهایى- ستارگان- بیاراستیم». (فصلت: ۱۲) ↑

• ر.ک محمدحسین طباطبایی،المیزان فی تفسیر القرآن،ج۲، ص۳۰٫ ↑

• ر.ک همان. ↑

• ر.ک عبدعلی بن جمعه عروسی حویزی،تفسیر نور الثقلین، ج‏۱، ص۵۳٫ ↑

• ر.ک محمدحسین طباطبایی،المیزان فی تفسیر القرآن،ج۲، ص۳۰٫ ↑

• ر.ک محمدحسین طباطبایی،المیزان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۳۰٫ ↑

• «این نیست مگر آزمون تو…». (اعراف: ۱۵۵) ↑

• جلال الدین سیوطی، الدرالمنثور فی تفسیر المأثور، ج ۳، ص۲۳۹٫ ↑

• محمدحسین طباطبایی،المیزان فی تفسیر القرآن، ج۸، ص۲۸۸ ↑

• ر.ک همان. ↑

• • برای مشاهده نمونه های دیگر رجوع کنید به: محمدحسین طباطبایی،المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏۴، ص۲۶۰/ ج‏۱۱، صص۳۱-۳۲/ج‏۱۲، ص۱۶۰٫ ↑

  ( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

• جهت مشاهده نمونه رجوع کنید به: محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۲، ص۵۲۴/ج۳، ص۱۳۷ و ص۲۸۵/ ج۴، ص۲۶۶ و ص۳۲۹ و.. ↑

• «…پس هر که از شما بیمار یا در سفر باشد، به شمار آن از روزهاى دیگر روزه بدارد…». (بقره: ۱۸۴) ↑

• ر.ک محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۴، صص۴۴۸-۴۶۱٫ ↑

• همان، ج۴، صص۴۴۸-۴۴۹٫ ↑

• ر.ک همان، ص۴۵۴٫ ↑

• ر.ک سید بن قطب شاذلی، فی ظلال القرآن، چاپ هفدهم، (بیروت: دارالشرق، ۱۴۱۲ق)، ج۱، ص۱۶۸٫ ↑

• ر.ک محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۴، ص۴۵۵٫ ↑

• ر.ک ابوجعفر محمدبن جریر طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏۲، ص۸۸؛ جلال الدین سیوطی، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج‏۱، ص۱۹۱٫ ↑

• از ابن عمر، درباره روزه در سفر سؤال کردند و او در پاسخ گفت: «اگر کسی به تو صدقه ای دهد و تو آن را باز گردانی آیا خشمگین نمی شوی؟ این[افطار در سفر] صدقه ای است که خدا بر شما ارزانی داشته است!». (ر.ک همان) ↑

• ضحاک روزه گرفتن در سفر را مکروه می دانست. (ر.ک ابوجعفر محمدبن جریر طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏۲، ص۸۸) ↑

• طبری روایت کرده که عمر، به کسی که در سفر روزه گرفته بود فرمان داد تا روزه خود را اعاده کند.(ر.ک همان) ↑

• ر.ک محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۴، ص۴۵۵٫ ↑

• ر.ک همان، ص۴۶۱٫ ↑

• «و از شما کسانى که بمیرند و زنانى باز گذارند…». (بقره: ۲۴۰) ↑

• ر.ک محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۶، ص۱۶۱٫ ↑

• ر.ک ابوجعفر محمدبن جریر طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏۲، ص ۳۶۲؛ حسین بن مسعود بغوی، معالم التنزیل فی تفسیر القرآن، (عبدالرزاق المهدی)، چاپ اول، (بیروت: داراحیاء التراث العربی، ۱۴۲۰ق)، ج‏۱، ص ۳۱۴؛ احمد بن محمد قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ج‏۳، ص ۲۲۷؛ اسماعیل بن عمرو بن کثیر دمشقی[ابن کثیر]،التفسیر القرآن العظیم، ج‏۱، ص ۵۰۰؛ ابوحیان محمد بن یوسف اندلسی،البحر المحیط فی التفسیر، ج‏۲، ص۵۵۲؛ حسن بن محمد نیشابوری، تفسیر غرائب القرآن و رغائب الفرقان، (زکریا عمیرات)، چاپ اول، (بیروت: دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۶ق)، ج‏۱، ص۶۵۸؛ جلال الدین سیوطی، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج‏۱، ص۲۸۹٫ ↑

• ر.ک محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۶، صص۱۶۳، ۱۶۴٫ ↑

• «آنگاه که پیشوایان از پیروان بیزارى نمایند…». (بقره: ۱۶۶) ↑

• ر.ک عبدالرحمان بن محمد[ابن ابی حاتم]، التفسیر القرآن العظیم، ج‏۱، ص ۲۷۷؛ ابوجعفر محمدبن جریر طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏۲، ص ۴۲؛ ثعلبی بدون اینکه از قتاده نامی به میان آورد این قول را به عنوان قول عده ای ذکر می نماید: ابواسحاق احمد بن ابراهیم ثعلبی نیشابوری،الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج‏۲، ص۳۶ جلال الدین سیوطی، الدر المنثور فی تفسیر المأثور،ج‏۱، ص۱۶۶؛ محمد بن علی شوکانی، فتح القدیر، چاپ اول، (دمشق: دار ابن کثیر، ۱۴۱۴ق)، ج‏۱، ص ۱۹۲٫ ↑

• ر.ک ابوجعفر محمدبن جریر طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ص۴۲؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏۱، ص۴۵۷؛ حسین بن مسعود بغوی، معالم التنزیل فی تفسیر القرآن، ج‏۱، ص۱۹۷؛ احمد بن محمد قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ج‏۲، ص ۲۰۶؛ جلال الدین سیوطی، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج‏۱، ص ۱۶۶٫ ↑

• Cوَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‏ءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَیْناکُمْ سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ* وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمB «و همگى در پیشگاه خدا پدیدار شوند، آنگاه ناتوانان به کسانى که گردنکشى و بزرگ‏منشى مى‏کردند گویند: ما [در دنیا] پیرو شما بودیم، پس آیا [امروز] شما مى‏توانید چیزى از عذاب خدا را از ما باز دارید؟ گویند: اگر خدا ما را [به رهایى از عذاب‏] راه نموده بود ما نیز شما را راه مى‏نمودیم، بر ما یکسان است چه زارى و بى‏تابى کنیم یا شکیبایى نماییم ما را هیچ گریزگاهى نیست، و هنگامى که کار گزارده شد- رستاخیز بپا شد- شیطان گوید: همانا خدا به شما وعده داد، وعده راست و درست، و من به شما وعده دادم و با شما خلاف آن کردم، و مرا بر شما هیچ دستى نبود جز اینکه شما را خواندم و مرا پاسخ دادید، پس مرا سرزنش مکنید و خود را سرزنش کنید نه من فریادرس شمایم و نه شما فریادرس من من به اینکه پیش از این مرا [با خدا در فرمانبردارى‏] شریک مى‏گرفتید باور ندارم. همانا ستمکاران را عذابى است دردناک» (ابراهیم: ۲۱-۲۲) ↑

• ر.ک محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۴، ص۳۳۲٫ ↑

• حسن بن علی علیه السلام، التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام، چاپ اول، (قم: مدرسه الإمام المهدی عجل الله فرجه، (۱۴۰۹ق)، ص۲۱٫ ↑

• احمد بن محمد قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ج‏۱، ص ۱۰۳٫ ↑

• «…تا مگر سپاس دارید». (بقره: ۵۲) ↑

• ابواسحاق احمد بن ابراهیم ثعلبی نیشابوری،الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج‏۱، ص۱۹۶؛ روایت دیگر نیز، از وهب نقل شده است: «و این چنین گفت موسی علیه السلام: ای پروردگار من، با نعمت های کاملت بر من نعمت دادی و مرا به شکر بر آنها فرمان دادی، و شکر من برای تو فقط نعمتی از سوی تو بر من است! خداوند فرمود: ای موسی! دانشی که هیچ دانش را بی کم و کاست آموخته ای، مرا کافی است که بنده ام بداند که هر نعمتی از من است و از نزد من». (ابواسحاق احمد بن ابراهیم ثعلبی نیشابوری،الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج‏۱، ص۱۹۶) ↑

• ر.ک محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۳، صص۹۴-۹۵٫ ↑

• «…پس هر که از شما بیمار یا در سفر باشد، به شمار آن از روزهاى دیگر روزه بدارد…». (بقره: ۱۸۴) ↑

• ر.ک محمدبن مسعودعیاشی،کتاب التفسیر، ج۱، ص۸۱؛ سیدهاشم بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۳۸۷؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۳، ص۳۲۵؛ حسین بن محمدتقی نوری، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج۷، ص۳۷۴٫ ↑

• رک علی بن ابراهیم قمی، تفسیر قمی، ج۱، ص۱۸۷؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بحارالانوار، ج۹۳، ص۲۶۲؛ حسین بن محمدتقی نوری، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل،ج۷، ص۳۹۱٫ ↑

• ر.ک محمدبن یعقوب بن اسحاق کلینی،الکافی، ج۳، ص۱۲۸؛ عبدعلی بن جمعه عروسی حویزی، تفسیر نورالثقلین، ج۱، ص۱۶۵؛ محمدتقی بن مقصود علی مجلسی، روضه المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه، چاپ دوم، (قم: مؤسسه فرهنگی اسلامی کوشانبور، ۱۴۰۶ق)، ج۲، ص۶۱۰؛ ج۳، ص۴۰۴؛ محمدمحسن بن شاه مرتضی فیض کاشانی، الوافی، چاپ اول، (اصفهان: کتابخانه امام امیرالمؤمنین علی علیه السلام، ۱۴۰۶ق)، ج۱۱، ص۹۷؛ محمدبن حسن حرعاملی، وسائل الشیعه، ج۱۰، ص۱۸۰؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی ، مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول صلی الله علیهم أجمعین، (هاشم رسولی محلاتی)، چاپ دوم، (تهران: دارالکتب الإسلامیه، ۱۴۰۴ق)، ج۱۶، ص۳۲۹٫ ↑

• ر.ک محمدهادی معرفت،التفسیر الأثری الجامع، ج۴، ص۴۶۱٫ ↑

• «طلاق- طلاق رجعى که در آن شوهر به زن باز تواند گشت- دو بار است. پس از آن به نیکویى نگاه‏داشتن یا به نیکى رهاساختن». (بقره: ۲۲۹) ↑

• جلال الدین سیوطی، الدر المنثورفی تفسیر المأثور، ج‏۱، ص ۲۷۹؛ سیدمحمود آلوسی، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، ج‏۱، ص۵۳۲٫ ↑

• ر.ک احمدبن محمدقرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ج‏۳، ص۱۳۰؛ جمال الدین مقداد بن عبدالله[فاضل مقداد]، کنز العرفان فی فقه القرآن، (سید محمد قاضی)، چاپ اول، ([بی جا]، ۱۴۱۹ق)، ج‏۲، ص ۲۶۵؛ جلال الدین سیوطی، الدر المنثورفی تفسیر المأثور، ج‏۱، ص: ۲۷۹؛ سیدمحمود آلوسی، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، ج‏۱۴، ص ۳۲۶؛ وهبه بن مصطفی زحیلی،التفسیر المنیر فی العقیده و الشریعه و المنهج، ج‏۲، ص۳۴۱٫ ↑

برادران حسن زاده، رسول؛ پورصادق، ناصر؛ شکوری ملکی، لیلا(۱۳۸۸)، بانکداری الکترونیکی و کاربرد کارتهای بانکی در بهبود عملکرد بانک، فراسوی مدیریت، سال دوم، شماره ۸، بهار ۱۳۸۸، صص ۲۱۵- ۱۸۹٫
پور کیانى،محمد؛ نکویى، نجفى، حدیث(۱۳۸۹)؛ راهى هموار در پیچ و خم هاى سازمانى، مجله توسعه مدیریت، شماره ۸۱٫
تقی زاده، هوشنگ؛ تقی پوریان، محمدجواد؛ خزائی پول، امیر(۱۳۹۱)، بررسی تاثیر رضایت مشتری برتبلیغات دهان به دهان و تمایل به تغییرمطالعه موردی شعبات بانک ملی استان مازندران. چهارمین کنفرانس بین المللی بازاریابی خدمات بانکی.
تمپورال، پائول(۱۳۸۲).علایم تجاری در آسیا. ترجمه محمد ابراهیم گوهریان، تهران: امیر کبیر.
جلیلوند، محمدرضا؛ ابراهیمی، ابوالقاسم(۱۳۹۰)، تأثیر ارتباطات دهان به دهان بر خرید خودروهای داخلی(مطالعه موردی خودروی سمند شرکت ایران خودرو)، نشریه مدیریت بازرگانی، ۳(۹)، صص ۷۰- ۵۷٫
حسنقلی پور، طهمورث؛ رهروی، الناز؛ عباچیان قاسمی، رضا(۱۳۹۲)، مطالعه نظری و تجربی عوامل پیش بینی کننده تبلیغات شفاهی مشتریان درمورد شرکت های هواپیمایی(مورد مطالعه شرکت هواپیمایی ایران ایر)، مجله مدیریت بازرگانی، دروه ۵، شماره ۶٫
حسینی، میرزا حسن(۱۳۹۰)، بررسی عوامل موثر بر وفاداری به برند در بازار فرآورده های لبنی، چشم انداز مدیریت بازرگانی، شماره ۵، بهار ۱۳۹۰، ص ص ۷۹- ۵۷٫
خبیرى، محمد؛ محمدى، رزگار؛ صادقى، رضا(۱۳۹۲)، بررسى عوامل مؤثر بر مشارکت مشتریان باشگاه های بدنسازی در ارتباط دهان به دهان، مجله پژوهش هاى کاربردى در مدیریت ورزشى، شماره ۴، ص ۷۹-۸۶٫
دهقانیان، حامد؛ عبداللهیان، یحیی(۱۳۹۲)، بررسی اثرات آمیخته بازایابی ۴P’s بر روی ارزش ویژه برند، پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت اجرایی، گرایش بازاریابی و صادرات، موسسه آموزش عالی البرز.
رادمهر، رضا(۱۳۹۰)، بررسی تبلیغات دهان به دهان الکترونیکی در مدیریت گردشگری، اولین همایش بین المللی مدیریت گردشگری و توسعه پایدار.
رشیدی، حسن؛ رحمانی، زین العابدین(۱۳۹۲)، برند و تأثیر آن بر وفاداری مشتری. مجله اقتصادی شماره های ۹ و ۱۰ ، آذر و دی ۱۳۹۲، صفحات ۸۰- ۶۵٫
رنجبریان، بهرام؛ رشیدکابلی، مجید؛ صنایعی، علی؛ حدادیان، علیرضا(۱۳۹۱)، تحلیل رابطه بین ارزش درک شده، کیفیت درک شده، رضایت مشتری و قصد خرید مجدد در فروشگاه های زنجیره ای تهران، مدیریت بازرگانی، دانشکده مدیریت دانشگاه تهران، دوره ۴، شماره ۱۱، بهار ۱۳۹۱، صص ۷۰- ۵۵٫
روستا، احمد؛ مدنی، فاطمه(۱۳۸۹)، تأثیر کیفیت خدمات و تصمیمگیری مشتری بر ارزش ویژه شناسه، چشم انداز مدیریت بازرگانی، شماره ۱، بهار ۱۳۸۹، صص ۷۵- ۵۹٫
سلیمانی، علی(۱۳۸۹)، شاخص های مالی در ردیابی وضعیت و ارزش برند “، فصل نامه برند، شماره ۵(پاییز)، صص ۳۰-۲۶٫
سیدجوادین، سیدرضا؛ یزدانی، شهره(۱۳۸۴)، بررسی عوامل موثر بر قصد استفاده مشتریان از خدمات بانکداری اینترنتی(مطالعه موردی بانک سامان)، نشریه دانش مدیریت، شماره ۷۰ ، صص ۶۱- ۴۵٫
شائمی، علی؛ براری، مجتبی(۱۳۹۰)، کانون کنترل و ارتباط دهان به دهان در میان مصرف کنندگان، دانشکده مدیریت دانشگاه تهران، مدیریت بازرگانی، دوره ۳، شماره ۸، تابستان ۱۳۹۰، صص ۱۱۴- ۱۰۱٫
صحت، سعید؛ گراوند، عادله؛ قبادی، لیلا(۱۳۹۰)، بررسی نقش اصلی تبلیغات در صنعت بیمه، تازه های جهان بیمه، خرداد ۱۳۹۰، شماره ۱۵۶،صص ۱۴- ۵٫
صفرزاده، حسین؛ خیری، بهرام و آقاسیدآقا، ریحانه(۱۳۹۰)، بررسی تأثیر عوامل زمینه ای، وفاداری به برند و تغییر دادن برند بر روی تصمیم خرید مصرف کنندگان جوان، مجله مدیریت بازاریابی، ۱۰، صص ۹۳-۶۵٫
طالقانی، محمد و حسنی مقدم، شیوا(۱۳۹۰)، تأثیر هیجان مصرف بر رضایت مشتری و تبلیغات شفاهی، مجله تبلیغات بازرگانی، شماره ۴۲ .
غفارى آشتیانى، پیمان؛ صفرى سنجابى، احمد(۱۳۸۹)، گذر از دوران جذب به فصل وفادارى مشترى، مجله توسعه مدیریت، شماره ۸۱٫
غفاری آشتیانی، پیمان؛ عباسی، مریم؛ چارستاد، پروانه(۱۳۸۸)، تحلیلی برعوامل موثر بر تبلیغات شفاهی در بانکداری الکترونیکی، سومین کنفرانس جهانی بانکداری الکترونیکی.